ЮНЫЕ ГОДЫ IИСУСА ХРИСТА.

Iерей Анатолiй Трепачко

Как часто приходится слышать с церковных амвонов, сожаленiя проповедников и ораторов церковных о том, что мы так мало знаем о юношеских годах Богочеловека, Господа нашего Iисуса Христа. Хотя и нет основанiй жаловаться, что о Его юности и о Его внутреннем развитiи мы знаем слишком мало. Мы знаем достаточно. То, что мы знаем о времени Его безмолвiя, -- это есть Его смиренiе, и оно-то прежде всего и выступает пред нами в этом образе Его жизни тех лет, которыя представляют перед нашими глазами немнгогiя сведенiя немногiя сведенiя историческаго повествованiя.

Какой же образ Христа начертывают перед нами Евангелiя? В отдаленном малом городе Назарете, -- читаем в Евангелiях, в незначительном домике возрастал Iисус. Правда Его рожденiе состоялось в Вифлееме, городе Давидовом. Очевидцы последующих чудесных событiй, связанных с Ним, по большей части умерли, среди оставшихся жиывми в Iерусалиме и Вифлееме сведенiя о них забылись, и многiе думали, что чудесный ребенок был убит среди других детей, которых Ирод принес в жертву своему подозренiю.

В Назарете совсем никто не знал об этом, т.к. Марiя и Iосиф сохраняли эти событiя как тайну в своих сердцах, о которой они не могли разсказывать никому, потому что никто не понял бы их; им самим было трудно говорить об этом между собой, т.к. они и сами не вполне понимали все. Менее всего говорила об этих событiях Своему Сыну Сама Пресвятая Дева Марiя -- потому что как Ей было говорить Ему о них? Тем не менее, юный Iисус возрастал и “ и преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков”( Лук. II, 52).

Дом, где жил Спаситель, не был обыкновенным. В нем Iосиф трудился для блага семьи, Марiя пребывала в нем, исполненная нежной и священной любви, а отрок Iисус озарял его истинным небесным светом. Несомненно, что это был дом веры и благочестiя, ангельской чистоты, совершеннаго мира; дом, освятившiй всю землю, внушавшiй взирать на себя с благоговенiем ангелов и святых.

В теченiе почти 18 лет после посешенiя Iерусалима во время праздника Пасхи, вся жизнь Iисуса Христа протекала в городе Назарете, где Сын Божiй, Спаситель человечества, провел почти 30 лет Своей земной жизни. Назарет был Его родным городом, Его местопребыванiем, за исключенiем трех или четырех лет Его жизни на земле; городом, имя котораго, тогда негромкое, было начертано в скорбной надписи на Его кресте; городом, от котораго Он не погнушался заимствовать Свое наименованiе, когда говорил в виденiи Своему гонителю Савлу ( Лук. II, 51; Деян. ХХ, 8). Мирная долина и горныя возвышенности Назарета видели, как Он постепенно возрастал и делался юношей, мужем, -- возрастал, как сын, брат, гражданин, сосед, друг, подобный другим людям ( Лук. II, 52). Его божественное величiе не раскрылось внезапно или чудесным образом. Подобно росту зерна на полях около Его назаретскаго дома, и Его рост был малозаметен. По мере того, как Христос возрастал, Его глаза начинали светится духовным светом, а Его душа наполнялось не свойственным другим людям чувством одиночества, отделявшаго Его от большинства их. Он необходимо должен был с ранних пор казаться как бы возвышающимся над всем земным, и ни одно нечистое слово или помышленiе не могли быть уместны в Его присутствiи. Сделавшись юношей, Он должен был все больше чувствовать свое одиночество; оно должно было усиливаться и в Его последующiе годы, потому что могло ли Его безгрешное существо быть близким ко греху и слабости? Христос должен был сближаться больше с людьми преклонных лет, чем с молодыми; почитая Iосифа, Он относился с полною сыновнею преданностью и к Своей Матери. Обычаи Его последующей жизни дают нам повод думать, что даже во время Своей юности Он часто удалялся в самыя уединенныя места на окружающих Назарет горах и долинах, и что Дева Марiя, перестала со временем тревожиться мыслiю о том, где Он пребывал.

Пасха, хотя и была самым главным религiозным празднеством в году, составляла однако только часть ряда постоянно повторяющихся праздников. Четыре раза в год, в iюле, октябре, январе и марте, разныя событiя еврейской исторiи более или менее истово праздновались еврейской общиной, жившей в Назарете.

По прошествiи 50 дней после Пасхи, толпы народа опять начинали двигаться в Iерусалим с целью присутствовать там на празднике Пятидесятницы или первых плодов. О множестве народа, присутсвовавшаго на одном из этих праздников, упоминается во II главе книги Деянiй Апостольских. Это был один из трех главных годичных праздников; нет никакого сомненiя, что во время своей назаретской жизни Iисуса и семья Iосифа -- все принимали участiе в этом великом и общем торжестве.

Богомольцы, живущiе в Назарете и его окрестностях, намереваясь отправиться в Iерусалим, собирались сначала в городе, как наиболее удобном месте для совещанiй относительно путешествiя. Они должны были приходить в Iерусалим прежде 6-го числа сивана ( iюня); в это и 7-ое число праздновался праздник; поэтому богомольцы выходили из дому за несколько дней раньше. В это время первая жатва большею частью оканчивалась, так что из дому выходить могли многiе. Вместе с толпами богомольцев тянулись медленно стада овец и волов для жертв, вереницы ослов и верблюдов, нагруженных провизiей и самым необходимым, или добровольными пожертвованiями на храм, или с сидящими на них стариками и слабыми. По мере того, как они проходили через города и деревни, к ним присоединялись новые толпы. Все поднимались рано по утрам с криком: “ вставайте, пойдем в Сiон, к вечному Богу нашему”. Затем начиналась игра на флейтах, и шествiе трогалось с пенiем 121 псалма: “возрадовался, когда сказали мне: пойдем в дом Господень”. Когда же показывался Iерусалим, то всеми овладевал восторг. Многiе бросались на колена и молились, поднимая руки к небу. Тотчас же запевалась величественная песнь: “прекрасная возвышенность, радость всей земли, гора Сiон, на северной стороне ея город великаго Царя” ( Пс. 47,3). Конец этого псалма воспевался с большим воодушевленiем: “ ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти” ( Пс. 47, 15). Каждая группа богомольцев развертывала свое знамя, на котором написано было имя города или деревни. Близ Iерусалима из него выходили священники в своих белых одеянiях для встречи богомольцев в сопровожденiи толпы горожан, одетых в праздничныя одежды. Входя во врата, священники громко пели под игру на флетах: “ возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень. Вот стоят ноги мои во вратах твоих Iерусалим!” ( Пс. 121, 1-2). Лица занятыя торговлею на улицах или дверей своих домов, чтобы почтить процессiю вставали со своих мест, когда она двигалась мимо, приветствовали ее словами: “ люди из Назарета ( или еще откуда-нибудь), здравствуйте!” В то время, когда богомольцы подвигались вперед, огромная толпа наполняла воздух радостными криками. На горе храма, все богатые и бедные, потому что все принимали участiе в этих процессiях, ставили свои корзины на плечи и восходили ко двору мужчин, где их встречали левиты, которые присоединялись к процессiи, запевая под музыку своих инструментов псалом, начинающiйся словами: “ Аллилуiа. Хвалите Бога во святыне Его; хвалите Его на тверди силы Его” ( Пс. 150). “ Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною” ( Пс. 40, 12). Голуби, привязанные к корзинам, теперь передавались священникам в жертву всесожженiя; первые плоды и дары вынимались из корзин с произнесенiем слов, предписанных Моисеем: “ сегодня исповедую перед Господом, Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать им” (Втор. ХХ, 3,10) “ Итак, вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне”. Богомольцы затем оставляли храм в сопровожденiи большой толпы; одни из них отправлялись отдохнуть с своими родственниками и друзьями; другiе,-- с некоторыми из многих домохозяев, которые приглашали их.

Не подлежит сомненiю обстоятельство, что Христу много раз приходилось быть свидетелем подобных торжеств. В раннiе годы Своей жизни Он часто видел, как богомольцы располагались станом по всем сторонам вокруг города; как на крышах домов устраивались палатки для переполневших город посетителей; как окна и двери покрывались древесными ветвями и цветами.

В августе многих привлекал в Iерусалим следующiй по порядку праздник. В половине этого месяца (15 аба) приносились дрова для храма, -- а эту обязанность должны были исполнять все iудеи, что и было причиною больших торжеств в столице. Затем в религiозном календаре следовало 1-е октября, которое праздновалось как Новолетiе, или как Праздник труб. Никакого дела нельзя было делать в этот день. Это был день, в который по мненiю iудеев Бог принимал отчет о делах каждаго предшествующаго года; это был судный день, в который судьба каждаго в наступающем году начертывалась в небесных книгах. Отсюда это был скорее день поста, чем праздник. Синагоги возносили особенныя молитвы и никто до полудня или даже до захожденiя солнца не мог есть. Восемь следующих дней были еврейским великим постом, в который совершались приготовленiя ко дню очищенiя. Этот последнiй день считался столь торжественным и священным, что его просто называли: день. Он был субботой суббот, днем совершеннаго покоя на основанiи указанiй книг Левит ( ХVI, 1-34) и Чисел ( ХХIХ, 7-11). Весь народ, по свидетельству историка Iосифа Флавiя, постился в теченiе 24 часов. Мiрскiя или домашiя дела оставлялись; никто даже не мылся. Весь этот день проводился в синагоге, где каждый стоял, будучи одет в белый саван и с белым же покрывалом на голове, в которых после и следовало класть его в гроб. Каждый по установленной форме исповедывал свои грехи пред Господом, в словах надлежаще предписанных. Этот день был наиболее торжественным днем в еврейском году. Христос мог рано слышать о том, как за 7 дней до наступленiя великаго дня первосвященник повторял все обряды и очищался окропленiями очистительной воды ( Числ. ХIХ, 13). Христос мог слышать и о том, как первосвященник проводил ночь пред великим днем: пред ним читали или же сам читал громко, чтобы удержаться от сна, потому что первосвященник не должен был спать до захожденiя солнца следующаго дня. Каким мелочным должно было казаться Христу ученiе раввинов, когда Он узнавал, что первосвященнику следовало переменить свои одежды в этот день 6 раз, умыть свои руки и ноги 8 раз, а все тело -- 5 раз между разсветом и захожденiем солнца! Iисус Христос должен был часто видеть первосвященника, который с босыми ногами и покрытой головой входил за завесу однажды в год, в страшную темноту, куда никто не входил кроме него. По свидетельству историка Iосифа Флавiя, “первосвященник останавливался только на одно мгновенiе в этой маленькой, темной, мрачной комнате”. Обряды, совершавшiеся при этом, были так многочисленны, что даже этот историк iудейства не делает попытки перечислить их. Службы совершались сотнями священников, и все это оканчивалось троекратным исповеданiем грехов народа. Огромное собранiе богомольцев при каждом произнесенiи страшнаго имени Бога три раза падало на землю с воплем: “ да будет благословенно славное имя во веки”; первосвященник отвечал после каждаго вопля: “ вы чисты!” Все это Спаситель видел несколько раз.

Пять дней спустя наступал последнiй годичный праздник Кущей, во время котораго воспоминалось 40-летнее странствованiе евреев по пустыне. Подобно другим евреям, Христос, без сомненiя, часто в теченiе этой недели жил в шалашах из ветвей, которые устраивались на каждом дворе, на каждой крыше, на улицах и открытых местах в Iерусалиме. Христос видел также и толпы, которыя приносили приношенiя из лучших плодов в храм; в знак радости каждый нес в своих руках пальмовую или лимонную ветвь. Веселое провожденiе времени в каждом доме, залитый огнями город и общiя ликованiя были знакомы Ему.

Число 25 месяца кислева, нашего декабря, было празднованiем памяти освященiя храма Iудой Маккавеем ( 1 Макк. IV, 52-59), по еврейски -- Ханука, после оскверненiя его сирiйцами. Народ собирался в синагоги, неся пальмовыя и другiя ветви в своих руках и присутствовал при торжественных службах. Молодые люди в каждом семействе слушали волновавшiе их разсказы о делах маккавеев, и эти деянiя побуждали молодежь к благородному соревнованiю. К этому присоединялись разсказы о геройском поступке Iудифи и об ассирiйском Олоферне. В Назарете не было ни одного дитяти, которому не были бы известны все эти событiя.

Праздник Пурим праздновался в промежуток между праздниками Кущей и Пасхи. Он совершался 14 и 15 чисел адара, марта, и был воспоминанiем избавленiя еврейскаго народа в Персiи от злых козней Амана при помощи Есфири. Во время службы в синагоге прочитывалась вся книга Есфирь с целью сохранить живую память об указанном событiи; дети поднимали самые громкiе и угрожающiе крики при всяком произнесенiи имени Амана, а собранiе топало ногами и изрекало изо всех сил проклятiя: “ да изгладится имя его. Да погибнет имя нечестиваго”. Каждый год в назаретской синагоге Iисус Христос должен был все это видеть и слышать, а также и то, как чтец хотел прочитать одним духом стихи, в которых упоминалось об Амане и сыновьях его вместе, с целью показать, что они были повешены одновременно.

Таков был еврейскiй религiозный год с его 59 праздничными днями, проходившими пред взором Iисуса. Каждое событiе отличалось особенностями и его постоянно повторавшееся влiянiе на народный язык, мысль и жизнь обнаруживалось в многочисленных влiянiях. Религiя и политика всегда отождествлялась при теократическом устройстве общества. Таким образом, эти два принципа, оказывающiе наиболее могущественное влiянiе на человечество, постоянно волновали каждаго еврея. В такой атмосфере Христос провел Свою земную жизнь.

Но ни службы, совершавшiяся в синагогах, ни праздники в Iерусалиме, с любовью посещавшiеся галилеянами, не оказали все-таки, говоря по человечески, самаго высшаго влiянiя на возрастанiе в Iисусе “ премудрости”. Подобно ученiю раввинов, эти праздники были только разнообразными пособiями для усвоенiя и пониманiя той священной книги, в которой Его Отец небесный открыл Себя Израилю. На каждой странице Евангелiй заметно, что Христос, подобно Тимофею ( 2 Тим. III, 15), с детства знал “ священныя писанiя”. Мы можем быть уверены, что в доме Iосифа священное Писанiе читалось ежедневно, и что при этом более строго, чем где-либо, соблюдалось правило раввинов, по которому: “ трое, сидящiе вместе и не говорящiе о законе, подобны людям, вкушающим языческiя жертвы”. Ученiе Христа отличается ясностью, радостiю и естественностью, -- и это говорить о чистых и святых влiянiях, полученных Им в эти раннiе годы. Полныя любви изображенiя домашней жизни и детства в Евангелiях говорят о Его личных воспоминанiях. Намеки на невинныя игры детей, на их близость к Царству Небесному; изображенiе отца, котораго обезоруживает просьба его сына; трогательное указанiе на неименiе Своего собственнаго крова, при чем Христос сравнивал Себя даже с птицами небесными и лисами ( Матф. VIII, 20; ХI, 16; ХIХ, 13-15. Лук. ХV, 12), показывают, что в теченiе всей Своей жизни Он постоянно возвращался мыслiю к чистой и счастливой жизни Своей в Назарете.

Мы не сомневаемся в том, что первыми учителями Iисуса Христа была Сама Дева Марiя и Iосиф. Он научился читать священное Писанiе, сидя у их ног. Благочестивые еврейскiе родители, по свидетельству Iосифа Флавiя, заботились весьма много о том, чтобы иметь рукопись, на которой начертан был закон древними еврейскими письменами, и сохраняли ее, как особенную домашнюю святыню. Более богатыя семейства должны были иметь полные списки Ветхаго Завета на пергаменте или на египетском папирусе, более скромыя имели только списки Закона или Псалтири.

Глубокое знанiе священнаго Писанiя Спасителем обнаруживается на страницах Евангелiй повсюду. Оно было так глубоко, что даже противники Его должны были признать Его учителем. Мненiе самих книжников Он часто опровергал словами: “ разве вы не читали?” ( Матф. ХII, 3). Весь Ветхiй Завет был столько знаком Христу, сколько и Деве Марiи, если об этом судить по песни: “ величит душа моя Господа”. Христос пил из чистаго источника древних писанiй небесную мудрость во время Своего детства. На Библiю Он ссылался, когда отвергал все маловажное и не имеющее значенiя в религiозном ученiи Своих дней.

Длинные годы уединенной и смиренной жизни в Назарете не были впрочем проведены в праздности или зависимости от других. Горожане знали, что, подобно Iосифу, Iисус трудился для прiобретенiя Себе насушнаго пропитанiя. Умственныя занятiя и ручной труд у евреев близко обединялись и не считались несовместимыми. “ Люби ручной труд”, -- говорил Шемайя, учитель Гиллела; а в семействе Гамалiила употреблялась пословица, по которой соединенiе изученiя закона с занятiям торговлей могло предохранять от греха, между тем, как одно только ученiе считалось опасным и вредным ( Делитч). Раввины, посвящавшiе треть дня на изученiе Закона, треть -- молитве и треть -- труду, ползовались особенным уваженiем. С любовью разсказывались исторiи о том, как знаменитые учителя приносили в школы седалища, сделанныя их собственными руками, и как раввин Финеес работал как каменщик, в то время, когда был избран первосвященником. Из раввинов, пользовавшихся уваженiем во время Христа или позже, по словам Ф.В. Фаррара, некоторые были мукомолами, другiе -- плотниками, сапожниками, портными, хлебопеками, лекарями, строителями, менялами, писцами, носильщиками, кузнецами и церковными прислужниками. В народе, у котораго ни один учитель не мог получать платы за свои наставленiя, честный труд, доставлявшiй такому учителю средства к жизни, не мог быть причиною какого-либо ложнаго стыда.

Годы, проведенные в Назарете, были посвящены столько же изученiю письменнаго откровенiя, сколько и тщательному наблюденiю великих явленiй в жизни природы и человека. Из Евангелiй вполне видно, что ничто не ускользало от взора Христа. Лилiи и трава полевая, изображаемыя Им в Нагорной проповеди; курица, по своей любви, собирающая птенцов под свои крылья; птицы небесныя, которыя питаются ни о чем не заботясь от благ, разсеянных по земле; овцы, бегущiя за пастухом, иногда заблуждающiяся и погибающiя в пустыне; псы, столь всем знакомые в восточных городах; лисицы, имеющiя свои норы в лесной чаще; растенiя и цветы -- все это было принято Им к сведенiю в эти раннiе годы приготовленiя к своему служенiю. И люди не упускались из виду. Детскiя игры, удовольствiя более зрелых лет, жених и невеста, плакальщики и смерть, крепости и дворцы князей, шелковыя одежды вельмож, богатые собственники полей и виноградников; сторож, купец, совершающiй путешествiе, нищiй, должник, сеятель и работник в винограде или рыбарь на озере, утомительный труд, вздохи заключенных в узы, или в темницы, -- все это Христос видел, слышал и обо всем вспоминал. Его наблюденiя не были поверхностны. То, чем влвдели люди, их радость, страданiя, их слова и дела, их обычаи, их гордость или смиренiе, притворство и искренность, неудачи и заслуги. Эта постоянная проницательность характеризуется великой чертой, собственной Христу, именно: среди всех несовершенств и ошибок, господствовавших в человеке, Он никогда не упускал из виду его внутренняго достоинства, которое Он часто видел в людях, считавшихся погибшими грешниками.

Он не отвергает ни мытарей, ни грешников. Даже и в них Он открывал добрыя свойства. В Закхее Он видит сына Авраамова; в Марiи Магдалине привлекает к Себе оплакивающую свои грехи кающуюся грешницу, а в умирающем разбойнике привествует возвратившагося назад блуднаго сына. Во всех этих случаях сердечныя тайны обнаруживались не одною только проницательностью, свойственною человеческому уму. Всеведенiе Христа, проникавшее в душевныя тайны, соединялось с дыханiем самой горячей любви ( Матф. VII, 9-11; ХII, 35; Лук. ХIII, 16; ХIХ, 9). Как брат и друг всех, пришедшiй взыскать и спасти погибших. Он смотрит на всех людей с безконечною любовью, к какому бы народу они не принадлежали.

Назаретская жизнь, с ея спокойствiем и неизвестностью, изображена евангелистами только в немногих словах; но в совете Божiем она с начала до конца имела вполне определенную и премудрую цель, будучи приготовленiем к великому делу, совершенному в последнiе годы жизни нашим Господом. Христос был воплощенiем Божественнаго Слова, хотя на время это Слово и было запечатлено молчанiем. Он был светом, как выражается свят. Григорiй Богослов, который должен был “ светить во тьме, хотя временно этот свет и был сокрыт от взоров людей”. Он должен был отличаться от всех окружающих людей высотою Своей духовной природы и был отделен ею от всякаго содружества со злом. Однако по своей человеческой природе Он должен был развиваться так же постепенно, как и другiе люди. Такое развитiе в своем всегдашнем и постоянном преуспеванiи, делало Его жизнь внешне похожею на жизнь Его соотечественников, иначе они не могли бы удивляться Ему, когда Он после явил Себя. Проводя в эти годы спокойную и уединенную жизнь, Христос должен был смотреть на мiр людей подобно тому, как смотрел Он, без сомненiя часто, на прекрасный вид со скалы, находящейся в окрестностях Назарета.

Годы за годами проходили и, однако, Он занят был Своею ежедневной работой, ибо не пришел еще час Его. Отличаясь кротким терпенiем, чрезвычайною добротой; нежною любовью и расположенiем ко всем окружающим; любимый, почитаемый, но облеченный в таинственный свет Своего совершеннаго человечества и проясняющагося осознанiя Своего божественнаго происхожденiя, -- так мирно провел Христос 30 лет Своей жизни.

ОДИН ИЗ ОТЗЫВОВ НА СТАТЬЮ:

ЮНЫЕ ГОДЫ IИСУСА ХРИСТА.

Спаси Бог вас, глубокочтимый о. Анатолiй, за вашу статью о юных годах Господа Нашего Iисуса Христа. Вы удачно начертали ту житейскую обстановку в которых протекала жизнь Спасителя в Его юные годы. Вы познакомили нас с сочиненiем Iосифа Флавiя Iудейскiя древности и разсказали подробно об iудейских обычаях.Но, нет сомненiя, что Христос был безконечно выше всех этих обычаев и устоев жизни евреев того времени: в Евангелiи мы не находим ни тени еврейской синагоги или даже Iерусалимскаго храма. Новый Завет именно и был совершенно новым явленiем в жизни всего человечества. Исключенiе составляют только Посланiе к евреям св. апостола Павла, которое, как это и естественно, богато использует ветхо-заветный “ матерiал”. Но, как вы прекрасно заключаете: юные годы Спасителя -- это были годы смиренiя, и потому Новый Завет оставляет их в тени, только в одном случае, делая исключенiе ( Лук. II). Церковь отвергает сказанiя о Христе Младенце, присущiе апокрифам.

Слава композитору Берлiозу, который в своем любимом сочиненiи Детство Христа руководится только евангельской повестью о Рождестве Христовом и гоненiем Ирода, и кончает свое сочиненiе прекрасным размышленiем: О, душа моя, итак, тебе ничего иного не остается, как восхвалять Христа! О, мое сердце, тебе ничего иного не остается, как любить Христа. Я советую, с моей стороны, русскому читателю познакомиться с француским текстом сего сочиненiя.

Спаси вас Бог дорогой! Простите меня. Прошу ваших святых молитв о себе потерянном и ненужном никому, драхма котораго потеряна и, вероятно, не может быть найдена, если Господь не смилуется.

Архимандрит Амвросiй ( Погодин). oo