ЭПИКУРЕЙЦЫ ХХI-го СТОЛЕТIЯ
“И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божiю
сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их” ( Быт. I: 27).
Xристiанское
ученiе о нравственности, или христiанской морали, есть наука о богоугодной жизни,
как она определяется Новозаветным Евангельским и апостольским Христовым ученiем.
Христiанская
нравственность есть норма человеческаго бытiя, насколько эта последняя сама вырабатывается
и образуется свободным самоопределенiем. И как на первый шаг к этому осуществленiю
можно указать на известный Сократовскiй прнцип: “ познай самого себя”. Евангельское
ученiе гораздо проще: “ Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки” ( Матф. VII: 12), и далее:
“ возлюби ближняго твоего, как самого себя” (Марк. ХII: 31).
В основе
нравственности лежат законы религiозно-нравственнаго бытiя, которые по своему принципу
обнимают все человечество. Жизнь человека в Боге связывается со всею его жизнью
в мiре. Только с этой точки зренiя мы и можем понять явленiя добра и зла в человеческом
роде.
Но если
мы христiанскую нравственность определяем как норму человеческаго бытiя, то вследствiе
этого становится необходимым заключить, что нравственность и религiя неразделимы.
Исторiя
повсюду потверждает тот факт, что отвлеченная автономная нравственность проявляется
только в такiя времена, в которыя уже наступил упадок в религiозном отношенiи. Во
время религiознаго упадка в Грецiи и Риме выступали философы и провозглашали свои
новыя ученiя, так сказать, на
развалинах древних храмов и алтарей. Равным образом,
в те времена, когда Церковь и христiанство, повидимому, оказывались в состоянiи
духовнаго упадка, постоянно вновь раздавался этот хорошо известный голос, что нравственность
только и может помочь теперь, и что теперь только наступило время истинной и самоотверженной
добродетели и свободы.
В переживаемое
нами время религiознаго и моральнаго упадка отравленнаго новым мiровым, не Божiим
порядком, гуманистическим самонадеянiем, человечество забыло, что истинная идея
гуманности скорее требует признанiе не своей собственной нравственности, но получающей
свою основу через Бога и в общенiи с Богом, стремленiя которой направлены не к своей
собственной праведности, не имущей надлежащей ни силы, ни крепости, но к лучшей
и высшей праведности, к праведности Его Царства!
За последнее
30-летiе человечество все дальше и дальше отчуждает себя от высшей праведности и
все ближе с молнiеносной быстротой стремится к бездонному обрыву, имя котораго
-- духовная смерть!
Каждый
день, в США, 4400 младенцев становятся жертвами аборта! 1,600,000
ни в чем неповинных младенцев принесены в жертву во имя новаго мiрового порядка
только за 1992 г. С января 1973 г., когда Верховным судом был легализован младенческiй
геноцид уже истреблены свыше 40,000,000 младенцев! “…доколе, Владыка Святый и Истинный,
не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь (неповынных младенцев) …пока братiя
их, которые будут убиты, как и они, дополнять число” (Откр. VI: 10-11).
Как
трогательно относился Христос Спаситель к детям, когда “ приносили к Нему младенцев, чтобы Он прикоснулся
к ним; ученики же, видя то, возбраняли им.
Но Iисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствiе
Божiе” (Лук. ХVIII: 15-16). “ В то время ученики приступили ко Господу и спросили:
кто больше в Царстве Небесном? Iисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал:
истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство
Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто
примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня
принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было
бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской”
(Матф. ХVIII: 1-6). “ И обняв их, возложил руки на них и благословил их” (Марк.
Х:16).
Как
часто по Священному Писанiю Бог посылал пророков и людей праведных для вразумленiя
непослушнаго народа израильскаго, ради спасенiе тех “ не умеющих отличать правой
руки от левой” (Iон. IV: 11).
Другое
смертоносное веянiе настоящих дней есть люди, занимающiеся грехом, который Священное
Писанiе называет “ мерзость” -- главным источником смертоносной болезни СПИД. Эти
несчастные люди, под лозунгом философа Эпикура:
“ ешь, пей и веселись, а завтра...”, нагло демонстрируют по улицам больших городов,
выставляя свои мерзскiя наклонности, как нормальное моральное поведенiе!
Если
познакомимся с бiографiей и ученiем философа Эпикура, увидим, что исторiя повторяется.
Эпикур
родился на о. Самосе в 342 г. до Р.Х. Отец Эпикура был учителем, мать -- гадалкой,
оба были очень бедны. У него никогда не было учителей. После довольно бурной молодости,
он 36-ти лет от роду поселился в Афинах, открыл философскую школу и учил в ней до
самой смерти. Преподаванiе велось в саду, где собирались в большом числе его ученики,
или, скорее, друзья; дружба эпикурейцев между собою и учителем стала знаменитой.
Этот, выражаясь словами философа Сенеки: “ герой, переодетый женщиной, мужественно,
и утверждая, что вполне счастлив, переносил ужасную болезнь, от которой и умер” (“Исторiя Философiи”, А. Фуллье С-Петербург
1901 г.).
По ученiю
Эпикура, ощущенiе есть единственный источник познанiя. “Всеобщая идея есть просто воспоминанiя о нескольких друг другу подобных ощущенiях”. Избавившись, благодаря логике и физике, от веры
в невещественный мiр и в божество, от религiи, которая, “ подобно ужасному чудовищу,
грозит нам с высоты небес и, наконец, от судьбы или рокового сцепленiя причин, выдуманнаго
философами, человек должен искать блага в самой природе и жить согласно природе.
Ощущенiе говорит нам, что благо -- удовольствiе” ( Лукрецiй@” De Rerum Natura”
-- “ О природе вещей”).
Эпикурейцы,
однако не решаются считать благом “ изменчивыя удовольствiя”, неудовлетворительность
которых показал философ Платон, но “ постоянныя удовольствiя”. В теорiях об “ удовольствiях
чрева”, или питанiя, удовольствiях признаваемых “ физiологической основой возвышенных
родов ощущенiй”; в ученiи о дружбе, как о привычке и общности идей, во взглядах
на общественный договор и прогресс человечества -- Эпикур является предшественником
современных гуманистов и поклоников ученiя “ новаго века”. Ученики Эпикура создали
настоящiй культ своего учителя, как искупителя, освободившаго мiр от ужасов религiи.
День рожденiя его праздновали в торжественных собранiях, на кольцах и медалях выбивали
его изображенiе, и Лукрецiй поклонялся ему как богочеловеку (“философскiй словарь”
Э.Л. Радлов, Москва 1913 г.).
Святой
апостол Павел, как бы обращаясь к нео-эпикурейцам или “беззаконикам” наших дней,
дает такое наставленiе: “ Но как они, познавши Бога, и не возблагодарили, но осуетились
в умствованiях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми,
обезумели, и славу нетленнаго Бога изменили
в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,
то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте,
так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божiю ложью, и поклонялись
и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал
их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребленiе противоестественным;
подобно и мужчины, оставивши естественное употребленiе женскаго пола, разжигались
похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное
возмездiе за свое заблужденiе” ( Рим. I: 21-27). “ Они знают праведный суд Божiй,
что делающiе такiя дела достойны смерти” (Рим. I: 32).
А Моисей,
давая заповеди израильскому народу говорит: “ Не ложись с мужчиною, как с женщиною:
это мерзость” ( Лев. ХVIII: 22), и далее: “если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною,
то оба сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них ( Лев. ХХ:
13). Недаром гуманисты ненавидят Священное Писанiе, потому что “ Слово Господне
есть истина” ( Iоан. ХVII: 17).
Теперешнiе
развратники пытаются проникнуть во все соцiальные слои человечества, даже в церковныя
деноминацiи, грозя: “ все религiозныя органицазiи, которыя будут нас осуждать, будут
закрыты. Наши боги --молодые, красивые мужчины”.
Школа
тоже начинает постепенно подпадать под их влiянiе. Книжонка “Daddy’s Roommate”,
распространяемая между первоклассниками
школ Нью Iорка, описывает мальчика, родители котораго развелись. Папа этого
мальчика после развода сошелся с другим мужчиной. Они “ живут вместе”, “работают в месете”, “ вместе кушают” и, конечно, “ спят вместе”. Эта
гадость начинает входить в норму для чтенiя во всех школах Нью-Iорка. Как родители не возставали и ни демонстрировали,
садомиты взяли верх!
Их последнiя старанiя -- проникнуть в ряды армiи, получить привилегiи “меньшинств”, настаивая на обсолютной нормальности своего “ поведенiя”. Садомиты уже имеют все привилегiи остальных 98% жителей США, но они требуют особыя преимущества, и если они их получат, этим привилегiям не будет предела.
Годами
утверждалось, что содомиты рождаются с такими наклонностями. Например, в 1991 г.,
в журнале “SCIENCE”, в статье доктора Simon Levay, утверждалось, что мозговыя извилины
садомитов чрезвычайно разнятся от обыкновенных людей. Пресса подхватила, внедряя
эту идею в умы, но выяснилось, что доктор сам садомит, свои наблюденiя производил
на трупах умерших от болезни СПИД, не изследовать даже наклонности своих покойников.
Поэтому эта теорiя была полностью дискредитирована.
Так, доктор Reuben Fine, директор Нью-Iорскаго психоаналистическаго института, возражал,
что если держаться таких утвержденiй, то леченiе этого извращенiя было бы невозможно.
Существующiя лечебныя программы для исправленiя ненормальных наклонностей, помогают
и всецело вылечивают, если человек желает избавиться от своего недуга.
Другими
словами, человек должен “ познать самого себя”: что он есть венец Божьяго творенiя,
что за него была пролита пречистая кровь Сына Божiя, что сотворил Бог человека по
образу Своему и подобiю: “ мужчину и женщину сотворил их” ( Быт. I: 27).