ХРИСТIАНСТВО И СЕКУЛЯРИЗМ.

Iерей Анатолiй Трепачко.

Апологеты первых веков, когда вопрос касался атеизма, в языческом мiре, в один голос говорили: " мы носим свидетельство о Боге в нашей душе, мы не можем не знать Бога и не быть уверенными в Нем" (Тертуллiан, соч. " El testimonio"). Можно, конечно, отрицать эту уверенность в Боге, от которой все-таки нельзя освободиться. Атеизм не есть необходимость мысли, а дело воли. Основы, приводимыя в пользу его секуляризмом, служат обыкновенно только для того, чтобы прикрыть действительные его мотивы. И как часто атеисты не идут дальше известнаго аргумента того индуса, который оспаривал перед миссiонером бытiе Бога лишь на основанiи того, что он Его не видит, на что миссiонер справедливо возразил ему, что ведь и он не видит также ума у него, у индуса. Такую же мысль высказывал философ Сократ, котораго справедливо некоторые называют: " христiанином до Христа", в разговоре с философом Аристодемом: " так мало можешь ты видеть свою собственную душу, которою управляется твое тело". Вера в Бога не есть наука, а добродетель. Ея уверенность вырастает не из рефлексiи, а существует раньше всякой рефлексiи. Не разум убеждает наше сердце, но само наше сердце убеждает разум, подобно тому, как в области нравственных истин не доказательства разума убеждают совесть, но совесть убеждает разум. Уверенность в Боге живет в нашем сердце, как следствiе, также и в мыслях нашего разума. Ведь," Бог хотел,--говорит Паскаль,--чтобы Божественныя истины входили не через разум в сердце, а через сердце в разум, потому что человеческiя дела должно познавать, чтобы их любить, а Божественныя должно любить, чтобы познать их".

Издавна существуют доказательства бытiя Божiя. Встречаем их уже и в до-христiанской философiи, у Платона, у Аристотеля и у Цицерона. Христiанское богословiе и умозренiе восприняло их только оттуда, и развило дальше.

О религiи секуляризма св. апостол Iуда говорит: " это -- безводныя облака, носимыя ветром, осеннiя деревья, безплодныя, дважды умершiя, исторгнутыя, свирепыя морскiя волны, пенящiяся срамотами своими, звезды блуждающiя" ( Iуда I, 12-13). Эти люди возвышают себя над мiром и жизнью посредством всеобемлющей, безграничной иронiи, игры остроумiя, которое понижает и сравнивает вещи, как священныя, так и обыкновенныя, добрыя и плохiя, высокiя и низкiя и старается найти себе удовлетворенiе и успокоенiе в низведенiи всего на ничто в нигилизме. Это умственная тенденцiя, характерной особенностью которой является то, что она ничего не принимает к сердцу, не нуждается ни в чем и стремится к отрицанiю всякой реальности в жизни. Таковым изображен Базаров, в романе Тургенева " Отцы и дети". Современный нигилизм дерзает издеваться над самим Богом, переводя воинственную ненависть на Христа и на Христiанство вообще.

Атеизм и нигилизм создали новую религiю в секуляризме, охватившем в настоящее время одну пятую часть человечества.

Религiя секуляризма внушает своим поклонникам, полное безбожiе, отсутствiе загробной жизни. И если матерiя есть безусловное бытiе, как это внушают секуляристы, то в этой временной жизни для них чувственное наслажденiе есть все, и все другое есть только средство для этой цели. Жажда наживы содействует жажде наслажденiя. Эпикурейское мышленiе всецело воплотилось в современном секуляризме, где жизнь должна быть роскошною и пышною, потому что, " завтра умрем". Такое пессимистическое завтра, правда, давно кокетничало с мiровою скорбью, и как известно, через поэзiю Байрона проходит глубокая черта этой мiровой скорби. Пессимистическiя настроенiя уже не раз овладевали человечеством, особенно при больших безнравственных упадков. Этот пессимизм происходил от культуры, у которой не доставало нравственных сил, только и имевших возможность давать жизни ея устойчивость и радость. Если известный римскiй император умер со словами: " я был все, из всего стал ничто", -- то здесь ясно видно выраженiе самой причины пессимистическаго настроенiя: человек наслаждался всем, и в конце концов все оказалось суетным и тщетным. Невольным свидетельством благородства человеческой души, которую секуляристы отрицают, является то, что и полнота земного наслажденiя не в состоянiи насытить ее, и даже среди этой полноты усиливается чувство пустоты.

Такое настроенiе есть и в Ветхом Завете. Там есть книга, полная самых потрясающих признанiй в этом отношенiи. Все суетно, все тщетно -- таково постоянное заключительное слово книги Премудрости Соломона. Автор этой книги глубоким взглядом окидывает всю человеческую жизнь, и по его исполненному опыта воззренiю, мудрость и глупость, радость и страданiе, богатство и бедность, сила и угнетенiе, наслажденiе бытiем и конец жизни -- все тщетно и суетно. Он мог бы погибнуть в скорби, если бы, в противовес этому печальному опыту, не выступала другая уверенность, указывавшая ему единственный источник истинно здоровой жизни: " бойся Бога и заповеди Его соблюдай"( Еккл. XII, 13). Уверенность в Боге есть та скала, на которой только и можно спастись в море отчаянiя. Христiанство возвещает надежду светлой будущности. Где не признается этот свет, там остается только мрак ночи, ночь же, по испанской пословице, не бывает другом человека.

Прямым следствiем пессимистическаго секуляризма является то, что теперь такую большую роль играет пуля в судьбе бренной человеческой жизни. Это есть самое легкое средство, как думают многiе, сразу покончить с мукой бытiя. И никогда еще самоубiйство не было столь эпидемическим, как в наше время, и оно особенно распространено среди молодого поколенiя. Едва ли есть еще более ужасный симптом болезни, коренящейся в теле народа, как именно этот факт. Он обнаруживает такой недостаток нравственной силы противодействiя потрясенiям жизни, который мог бы навести сомненiе в будушности, если бы не сушествовала иная нравственная сила, в которой вновь может укрепиться ослабленная жизнь воли, действующая силами Высшаго Мiра. Эта сила есть религiя Христiанства. Религiя секуляризма есть ученiе безнадежности и отчаянiя: " завтра умрем". Христiанство есть возвещенiе надежды, которая возвышает человека из его безсилiя к новой жизни радости о Господе. В пессимистическом секуляризме битва считается проигранною, прежде чем она началась, по принципу, что все суета. В Христiанстве мы вступаем в духовную битву с уверенностью в победе: " наша вера есть победа, победившая мiр", как говорит апостол языков Павел.

Секуляризм и Христiанство -- две величайшiя противоположности. Там проповедь о непроглядной тьме, безнадежности и высокомерiи, в Христiанстве она есть дело смиренiя, которое говорит, что теперешняя жизнь только переходная стадiя к другой, высшей жизни, и что для направленiя ея к этой жизни " явилась спасительная благодать Божiя всем людям".

Секуляризм начался с самопрославленiя человека и его разума, с прославленiя этого " богоисполненнаго" мiра. Но путь, по которому шел секуляризм всегда заканчивался бездной и угрожает хаосом будущности, так что высшею мудростью религiи секуляризма, оказывается лишь отчаянiе. Таков результат всех новейших мiросозерцанiй рацiонализма, нигилизма, пантеизма, матерiализма и пессимизма, которые в исторической и логической последовательности сменяли друг друга, чтобы наконец дойти до полнаго умственнаго банкротства.

В противоположность секуляризму выступает Христiанское мiросозерцанiе, которое утверждает, что оно, и только оно, есть спасенiе мiра, не только отдельной души, но и всех народов, человеческаго общества всего мiра. Оно спасло древнiй мiр, насколько его уже можно было спасти, и открыло собой новую эпоху, краеугольным Камнем которой является Христос.

В чем же состоит христiанское миросозерцанiе? Прежде всего Христiанство есть проповедь о спасенiи и сама спасительная сила. Оно, только оно, есть путь ко спасенiю душ. Но, будучи поставлено в центре жизни, оно в то же время есть новое знанiе, новый порядок всеобщей жизни. Оно учит истинно познавать Бога, человека и мiр, и приводит их в истинное соотношенiе между собою.

Христiанское мiровоззренiе начинается с того, что оно человека и мiр твердо сочетает с Богом. Свой исходный пункт оно полагает в Боге, Творце, Промыслителе и Владыке всех вещей. Его принцип -- не идея, не мысль; Его принцип есть личный живой Бог.

Секуляризм был бы прав, если бы мы были творцами самих себя, и мiр произошел от самого себя; тогда он один и покоился бы сам на себе, и человеческiй разум и воля были бы последним источником и мерой для познанiя порядка всей земной жизни. Но это не так, не мы составляем нашу собственную основу, но Тот, Который сотворил нас и все бытiе. Только тот, кто правильно мыслит об основе бытiя, правильно может мыслить также о цели всех вещей и о задаче настоящаго. Если все от Бога, то все для Него. Он всему дает Свою цель и указывает самые пути к этой цели. В своей знаменитой проповеди в Ареопаге в городе Афинах св. апостол Павел сопоставляет между собою то и другое, именно, что Бог есть Творец всех вещей и дает всему дыханiе и жизнь, и что Он содержит в Своей руке судьбы народов и руководит ими, чтобы они искали Его. " И однако же Он не далек от каждаго из нас"; поэтому мы должны оставить время и перейти в мiр вечности, чтобы там найти ту основу жизни, которой не может поколебать никакая сила времени. Жизнь вечности явилась среди временнаго бытiя в Iисусе Христе, чтобы временная жизнь питалась этими источниками вечной жизни и больной мiр находил в них себе исцеленiе, таким образом отдельныя личности находят цель своего бытiя, а вместе с тем все человечество находит цель своей исторiи. Цель же отдельных личностей есть спасенiе души, а цель человечества есть Царство Божiе. То и другое суть совершенно новыя идеи, которых не знал древнiй мiр.

Такова первая сторона Христiанскаго мiросозерцанiя. Оно исходит от Бога, открывшагося во Христе, от Котораго и для Котораго все.

Другая сторона относится к человеку, который есть предмет Божественной воли и Его Царства, так как он призван и служит его осуществленiю. Если уже языческiй поэт, приводимый св. апостолом Павлом в афинской проповеди, свидетельствовал, что " мы Божественнаго рода", то насколько понизилась мысль у секуляристов, которые гордятся тем, что, будто бы, наука дает им возможность переменить свою родословную, идущую от Бога, на другую, первые носители которой должны быть отыскиваемы в низших слоях неразумной твари. Конечно, в таком случае становится понятным, если некоторые видят верх несчастiя в том, что человек есть человек, а не рыба, или устрица, или растенiе. Но, в действительности, главное несчастiе состоит не в том, что человек есть человек, а в его столь глубоком паденiи, которое заставляет его сожалеть о том, что он не животное!

Да, мы Божественнаго рода, в таком случае мы и предназначены жить для Бога и быть в общенiи с Ним, быть свободными и сознательными носителями и исполнителями Его воли, -- наместниками Бога на земле и владыками в Его царстве. Но в действительности, говоря с Паскалем," мы развенчанные цари". Нас делает несчастными не то, что мы люди, но то, что мы падшiе люди. И не бытiе есть зло, а грех. Таково ученiе Христiанства.

Третьим пунктом христiанскаго мiросозерцанiя является мiр, в котором должны осуществляться святыя определенiя Бога. Но если так, то он не только есть сумма земных вещей и благ, предназначенных для чувственнаго наслажденiя, но все его порядки и блага имеют свою последнюю цель, которая лежит выше их. Они предназначены служить воле Божiей, цель которой есть Царство Божiе. Христiанство возвратило в свое истинное положенiе и возвысило в свое достоинство брачныя отношенiя, которыя подвергаются опастности, где только люди оставляют почву христiанскаго воззренiя и настроенiя. Естественный образ мышленiя повсюду колеблется между ложным униженiем и ложным возвышенiем женщины, в феминитском движенiи. Только Св. Писанiе и Христiанство учит нас правильно понимать истинное различiе и в то же время познавать и соблюдать истинное равенство между мужчиной и женщиной. В настоящее время, насколько оно ушло от истиннаго Христiанскаго мiросозерцанiя: недостойным образом злоупотребляют женщиной, или безумным образом эмансипируют ее, и в том и в другом случае лишая ее истиннаго женскаго достоинства.

Дети суть дар Божiй, говорит псалмопевец, и в крещенiи они передаются в собственность Спасителю. власть отца или матери не безусловна, как это было в древнем языческом мiре, и суетность или себялюбiе родителей не имеет права распоряжаться ими по своему произволу. Сознанiе ответственности пред Богом -- вот то, чем измеряется истинное воспитанiе в доме и чем должна также измеряться и истинная педагогика в школе. При секуляристическом школьном направленiи все это забывается или не признается, потому изобретаются всевозможныя меры, которыя далеко не приводят к цели. Отдайте нам ваших детей, говорят политиканы, мы дадим им высоко-качественное воспитанiе, в котором родители не сведущи. Дальнейшее разсужденiе "воспитателей", напоминает Эмиля Жан Жака Руссо!

Сочиненiе Эмиля Руссо открыло дверь секуляризму в школьном образованiи, влiянiе котораго простирается до настоящих дней! Прочитав Эмиля, Шиллер, в своем юношеском одушевленiи, восхвалял Жан Жака как мыслителя, который из христiанина делал человека. Гете называл Эмиля, естественным евангелiем воспитанiя, а Кант, человек ненарушимаго порядка жизни, прекратил даже свои регулярныя прогулки, чтобы прочитать Эмиля. Книга эта, написанная в 1762 году, произвела настоящую революцiю в образованных кругах.

В чем же заключалась сила этого влiянiя? Мы оставляем в стороне нравственную жизнь Руссо, которая, повидимому, скорее могла делать его всем, только не преобразователем системы воспитанiя.Эмиль не есть учебник педагогики; скорее можно назвать его педагогическим романом; изображается воспитанiе мальчика от рожденiя до свадьбы и до рожденiя перваго ребенка и затем воспитанiе Софiи, девочки, на которой он должен был жениться. Все это сопровождается разсужденiями, в которых истина и ложь путаются в пестром смешенiи.

Основной принцип Руссо состоит в требованiи воспитанiя сообразно с природой, но что эта за природа, в которой он видит спасенiе человечества, и прежде всего юношества? Эта не та высшая природа человека, которая ставит человечество в соотношенiе с высшим мiром, где лежат конечныя причины и цели нашего бытiя; но природа чувственная, в которой заключаются основы нашего чувственнаго бытiя и связи с этим земным мiром. Таким образом, его теорiя воспитанiя сводится только к выработке чувственной, животной стороны, а не к развитiю высших сторон. Затем Руссо впадает в неразумное преувеличенiе, когда говорит, что Эмиль до двенадцатаго года не знал, что такое есть книга, не говоря о том, что он уже должен был научиться читать! И здесь повторяется исторiя: наш современный американскiй Джони, оканчивая среднюю школу, читает по слогам! Здесь высказывается принцип изолированiя личности от исторических связей, в данном случае -- от духовнаго образованiя, совершающагося через посредство духовной и светской литературы, а также, церковнаго преданiя. До самаго вступленiя в брак Эмиль не знает Бога!

Легкомысленный секуляризм, введенный 45 лет назад в норму жизни американскаго народа, начинает приносить свои ужасныя плоды: улицы, вечерней порой, стали непроходимы; школы, порой, преврящаются в кровавое поле, где детской рукой приносятся в жертву и ученики и учителя; дети рождают детей, так как брак потерял свою святость, превратившись в временное согласiе; в школах позволяют служить любому золотому тельцу, кроме Христiанскаго Бога! Волтеровскiй приговор истребляйте постыдную вещь!, как он в своем изступленном безумiи называл Христiанство, вошло в полную силу. Полицiя, потеряв возможность навести порядок, призывает христiанских лидеров в помощь в борьбе со все больше и больше растущей детской преступностью, недаром многiя миллiоны семейств не посылают своих детей в школу, а обучают их дома!

Секуляризм показывает, как отрешенность от Бога уводит человечество в бездну неверiя, приводит к разным заблужденiям, безпорядочности и испорченности нравов.

Вполне очевидно, что не этим путем должен идти мiр, чтобы избегнуть тех катастрофических опастностей, которыя угрожают всему человечеству. Существует только один путь, на котором только и возможно спасенiе, как для отдельных лиц, так и для всего человечества. Этот путь есть Евангельское откровенiе благодати и истинной жизни, которое явилось в этот мiр греха и смерти в лице Господа нашего Iисуса Христа.

Надежда будущаго зависит от преобладанiя христiанскаго мiросозерцанiя и христiанскаго настроенiя!