Глава пятая

Печально и смутно было в это время политическое состоянiе народа iудейскаго... Римляне долго щадили политическую независимость Iудеи, хотя побежденныя ими области окружали ее со всех сторон. Казалось, дух завоеванiя не возбуждал ни сенат, ни консулов римских к тому, чтобы подчинить себе народ iудейскiй; они даже оказывали ему особую почесть, принимая его в союз с собою чрез торжественные мирные договоры. Внутреннiя нестроенiя и споры Iудеев подали повод римлянам -- вмешаться в политическую жизнь iудейскаго народа. Призываемые поочередно лицами, боровшимися друг с другом за царскiй сан, Римляне, под предводительством Помпея, в первый раз овладели Iерусалимом и оставили главою государства одного из потомков Iуды Маккавея, с титулом царя и первосвященника; но он носил только имя царя: делами государства управлял идумеянин Антипатр. А сын его Ирод хитростiю своей политики прiобрел такое к себе благоволенiе Римских властителей, что, после насильственной смерти последняго из Маккавеев, провозглашен был владыкою Iерусалима и обладателем всей Iудеи. Но ни блестящiя победы Ирода, ни распространенiе им границ своего царства, ни сильное политическое его влiянiе на соседнiя государства, ни пышность, ни богатства его, прiобретшiя ему титутл великаго, не могли изгладить из памяти чудовищных его жестокостей... Ненависть к нему iудеев перешла и на его потомство. Две партiи, считавшiи в своей среде многих из самых способных и богатых жителей Iерусалима, скоро возстали против его династiи... После десятилетней борьбы оне одержали победу и отправили сына Иродова Архелая в Рим, для ответа пред судом Кесаря. Архелай лишен был царскаго сана, и в ссылке, в Галлiи, окончил свою жалкую жизнь; но и восторжествовавшiя над ним партiи, тоже, потеряли свою свободу и независимость своего отечества. Римскiй консул Квиринiй, жившiй тогда в Антiохiи Сирiйской, получил из Рима приказанiе присоединить к имперiи Самарiю и Iудею, занять их римским войском и поставить под сень римских законов. Новый правитель Самарiи и Iудеи был облечен властiю военоначальника и верховнаго судьи; права iудейскаго синедрiона были ограничены так, что он не мог без воли правителя приступать к исполненiю своих смертных приговоров, потому что жизнь Iудеев, как подданых Рима, принадлежала уже кесарю.

Консул Квиринiй сам прибыл в Iерусалим устроить форму местнаго управленiя. Так как iерусалимскiе аристократы уже вступили в соглашенiе с Римом, и Квиринiй знал, что они были единственными в Iудее людьми, которых можно было считать примирившимися с чужеземным игом; то, нисколько не стесняясь, он лишил сана тогдашняго первосвященника, а на его место назначил преданнаго друга Римлян -- предводителя аристократической партiи -- Анана или Анну.

Копонiй, первый правитель Самарiи и Iудеи при новом их устройстве, поставил в Сiоне небольшой римскiй гарнизон, а у ворот храма -- стражу; сам жил в Кесарiи, управлял же Iерусалимом представитель Анне с его соучастниками.

В теченiе пятнадцати лет управленiе Iудеею, установленное Квиринiем, оставалось без измененiя. Валерiй Грат, новый правитель Iудеи ( с 14 по 25 год по рождестве Христовом), назначенный новым кесарем ( Тиверiем), захотел прiобрести расположенiе к себе и других iудейских партiй, кроме аристократiи. Поэтому он низвел Анну с занимаемой им должности, а на его место назначил новаго первосвященника, нравившагося народной партiи -- Измаила. Эта перемена произвела такое смятенiе в синедрiоне, что Грат принужден был возвести, на место Измаила, Елеазара -- сына Анны. Анна настолько был могуществен в Iерусалиме, что никто не был в состоянiи править этим городом против его воли. Грат должен был снова заключить мир с партiей аристократов: Елеазар был низложен, а на его место возведен был зять Анны -- Каiафа. Правитель Пилат, упоминаемый в Евангелiи, не переменял прежней системы управленiя. Правда, он жил чаще в Сiоне, чем Кесарiи; но, более всего заботясь об охраненiи общественнаго порядка, оставлял Анну наместником, а Каiафа первосвященником во все время десятилетняго своего управленiя Iудеею.

Народная партiя, во главе которой стояли фарисеи, лишенная участiя в управленiи страною и, кроме того, обложенная тяжелыми податями, с глубокою ненавистiю смотрела и на римских правителей и на их приверженцев. Начались частыя народныя возмущенiя, которыя, под влiянiем фарисеев, принимали не столько политическiй, сколько религiозный характер; но кровь равнителей отеческой веры и свободы лилась напрасно, Рим, силою меча, скоро подавлял каждое возстанiе Iудеев. Положенiе народа Iудейскаго год от году делалось несносно в когтях страшнаго зверя, виденнаго пророком Данiилом ( т.е. Рима) и кончилось тем, что этот зверь разорвал его своими железными зубами и растоптал ногами, когда пришло исполненiе времен.

В это время вся Iудея наполнена была разбойническими шайками, и всякое скопище мятежников делало себе особливых царей, которые и наносили пагубу своему отечеству, потому что, так как они не были в состоянiи причинить сильнаго вреда римлянам, губили всюду своих соотчичей. В теченiе двенадцати лет после смерти Ирода, до дюжины явилось таких самозванцев, принимавших на себя иногда роль Мессiи -- Освободителя народа. Важнейшим из них был Iуда из города Гамалы, прозванный Галилеянином, возставшiй против римлян при Квиринiи, во время сбора им подушной подати, дпвшiй начало религiозно-политической секте галилеян, и главным образом способствовавшiй отложенiю iудеев от римлян и потом окончательной погибели Iудеи и Iерусалима при римском военоначальнике Тите.

Не отрадно было и религiозно-нравственное состоянiе народа Iудейскаго пред призванiем Предтечи Господня. Железная рука римскаго могущества еще могла управиться с политическими безпорядками и волненiями Iудейскаго народа; но никакая сила человеческая не могла прекратить его религiозно-нравственных безпорядков.

Причины таких безпорядков весьма сложны: главнейшая из них -- плен Вавилонскiй и то политическое и религiозное положенiе Iудейскаго народа, которыя были его следствiе.

До плена вавилонскаго Iудеи склонны были к идолопоклонству и преступным связям с идолопоклонниками; но с наступленiем горьких дней плена, это уже не повторяется. Древнiя отеческiя верованiя окрепли у пленнаго народа: он вполне тогда почувствовал и сознал, что почитанiе истиннаго Бога составляет источник жизни его народности. Возвратясь в землю своих отцев, Iудеи не перестают почитать любовь к отечеству нераздельною с преданностью религiи. Этим-то и обясняется удивительное религiозное обновленiе Iудеев при Ездре и Неемiи. Но в этом обновленiи и перерожденiи iудейства и крылась опасность. Смешивая благочестiе с патрiотизмом, большинство народа с тех пор стало смотреть на веру свою, скорее как на средство к сохраненiю своего преимущества, чем на цель. Таким образом, в народном понятiи предписанное законами благочестiе переходило в одну только внешнюю законность, в подчиненiе священной букве Закона, без полнаго его влiянiя на сердце и совесть. Тесный союз религiи с патрiотизмом непомерно возбуждал политическiя страсти и нацiональную гордость Iудейскаго народа. Верный истинному Богу, Iудей сознавал свое превосходство над всеми другими народами-идолопоклонниками; а между тем постоянно и невольно должен был подчиняться господству тех, кого глубоко презирал.

С другой стороны,-- многолетнiй плен в роскошной стране Вавилонской не остался без влiянiя на многих Iудеев. Многiе из них особенно родившiеся и воспитавшiеся в Вавилоне, непонимавшiе уже древняго еврейскаго языка, незнакомые с простотою родных обычаев земледельческой и пастушеской жизни, вошли в тесныя сношенiя с иноплеменниками и невольно увлеклись соблазнами жизни окружавшаго их языческаго общества. По мере того, как увеличивались богатство и сила таких людей, проникала в сердца их гордость, привычка к роскоши и чувственной жизни. Такими были даже некоторые из представителей Iудейскаго народа. Оттого многiе из Iудеев -- люди богатые, знатные, ученые -- по окончанiи плена, не захотели возвращаться в неприветныя, горныя пустыни Палестины; другiе -- насильно высланы были Киром -- отстраивать Iерусалим.

Прибыв в страну, которая составляла некогда Iудейское и Израильское царства, принеся с собою новые обычаи жизни, новый язык и отчасти новый образ мыслей, такiе переселенцы встретили здесь народ, предявлявшiй права на одинакое с ними происхожденiе, признававшiй тот же Закон Моисеев, приносившiй жертвы тому же истинному Богу, но обладавшiй большим, чем они образованiем. С греческих островов, из Малой Азiи, из Египта, где разсеявшiеся, во время плененiя, Iудеи завели колонiи, начала проникать в Палестину греческая образованность. Однако, до тех пор, как Господь посылал к потомкам Iакова пророков, святое ученiе между ними было в силе и чистоте. Но когда, после смерти последних пророков, -- Аггея, Захарiи и Малахiи, -- дух пророческiй не стал веять среди народа Iудейскаго, -- умы необузданные легче могли распространять всякое новое ученiе, потому что никто уже не являлся уполнолмоченным свыше на то, чтобы действенно противостоять им.

Блюстители и ревнители народнаго благочестiя не могли не заметить такого настроенiя умов и принимали против него свои меры. Еще Ездра видел, что ему предстоит дать новое воспитанiе возвратившемуся из плена народу, почти забывшему свой древнiй язык и не свободному от различнаго рода заблужденiй. Для этого, между прочим, основал он в Iерусалиме школу, назначенiе которой было -- воспитывать молодых людей в истинном познанiи Закона Божiя. Эта школа сделалась потом разсадником многих других школ в разных местах Палестины. Для той же цели начали строить синагоги или народныя собранiя, в которыя стекались Iудеи слушать чтенiе книг Моисеевых и пророческих. Отсюда открылась настоятельная потребность в людях знающих Закон, которые могли бы руководить народ в пониманiи откровеннаго ученiя. Раввины явились в начале ревностными поборниками древняго ученiя и Откровенiя, заключеннаго в писанiях прежних пророков, занимались изследованiем и разясненiем их и приспособленiем к настоящему; но это религiозное учительство, в начале так благотворное, незаметно перешло потом в мертвое книжничество. В ревности против всякаго произвольнаго толкованiя Закона и против всякаго иноземнаго влiянiя на дух и жизнь народа, раввины поставили главным правилом своей деятельности: охранять нацiональныя учрежденiя строгим преданiем древности и обучать этому преданiю в школах. Рввины утверждали, что Моисей, на Синае слышал от Бога устное обясненiе даннаго ему писаннаго Закона, переданное потом старейшинам народа, а от них перешедшее и к раввинам. “ Сделайте ограду Закону, и обучайте как можно более учеников: преданiе есть узда Закона”, твердили знаменитые раввины того времени. Таким образом “ преданiе старцев” в религiозной жизни Iудеев мало по малу сделалось господствующим; к нему начали рабски привязываться, сохранять как нерушимое установленiе, сделали его ревнивым стражем народной веры и жизни.

Знаменитый раввин Антiох, между прочим, учил, что надобно приносить Богу служенiе чистое, и безкорыстное; в исполненiи Закона Божiя не довольствоваться одними только внушенiями страха будущаго наказанiя или обетованiя небесных наград, но побужденiями чистой любви и благоговенiя к Богу. Но для плотских, привязанных к одной внешности, Iудеев подобное ученiе было слишком высоко, духовно: они -- или не приняли, не понявши его, или стали истолковывать его превратно. Один из учеников Антiоха, Садок, стал обяснять, что мысль о наградах и наказанiях в будущей жизни недостойна мужей мудрых, -- что ею могут увлекаться только люди простые и необразованные. Естественным следствiем такого толкованiя было отрицанiе загробной жизни, безсмертiя души, воскресенiя тела и потом, мало по малу, всего что известно было под именем древняго преданiя. Последователи этого ученiя образовали секту Саддукеев.

Саддукеи не находили себе сочувствiя в большинстве народа iудейскаго; к этой секте принадлежали люди преимущественно из светски-образованнаго, богатаго общества; но при Сирском владычестве, которое особенно покровительствовало эллинизму и всеми мерами привлекало Iудеев к греческой цивилизацiи, Саддукеи возвысились до того, что стали занимать важнейшiя места в государстве, и сильно влiяли на народ.

Горсть Iудейских патрiотов начала исполинскую войну воздвигнутую против сирiйца Антiоха Епифана, во время которой сила физическая сокрушалась против силы нравственной, -- многочисленныя войска противников таяла как снег на солнце, под горячим мужеством Iуды Маккавея и его братьев. Маккавеи осуществили мечты ревнителей закона о религiозно-нацiональной свободе, которыя, и под внешним гнетом, не переставали питать в своей душе. Не задолго пред этою эпохою, ставши известными под именем Фарисеев или отделенных, эти ревнители закона составили вокруг Маккавеев род религiозной, фанатической и надменной аристократiи, потому что Маккавеи нашли в них первых себе пособников, на них опирались и их стойкой храбрости обязаны были победами. Саддукеи, естественно, потеряли тогда весь свой вес и значенiе.

Народ упоенный славою своей непобедимости и свободы политической и религiозной, начал, под влiянiем фарисеев, представлять и будущаго Избавителя не иначе, как в чертах героя-Iуды Маккавея; явилось ожиданiе Мессiи- Избавителя и спасенiя исключительно земнаго. Маккавеи, окруженные партiею книжников и фарисеев, произвели множество распоряженiй, во многом отличных от древняго политическаго и религiознаго устройства Iудеи.

Чтобы оправдать законность новых своих распоряженiй, которую можно было оспаривать на основанiи писаннаго Закона Божiя, и сделать эти распоряженiя безусловно обязательными для народа, новые его правители стали утверждаться на так называемом устном Моисеевом законе, и торжественно признали за ним древность и важность, одинаковыя с писанным Богопреданным Законом. Этот устный закон, или, по слову Господа, заповеди и преданiя человеческiя -- признан был всем народом, исключая саддукеев, священным уставом; он дал своеобразное направленiе всем проявленiям последующей народной жизни.

Цель законодателей в отношенiи к народу была благая -- основать на законе всю жизнь каждаго члена еврейскаго общества, поставить его в такой круг понятiй, по которым он никаким образом не мог бы стать вне влiянiя закона и привить в свою жизнь элементы чуждые, противные воле законодателя; между тем от этих благих намеренiй, следствiя вышли совершенно неожиданныя. Когда, перед временем пришествiя Христова, весь так называемый устный закон Моисеев, все заповеди и преданiя старцев заключены были раввинами в Талмуде; то в характере его открылись совершенно другiя черты и совершенно другой способ нравственных отношенiй к духу закона.

Весь Талмуд имеет главной своей задачей строгое проведенiе определенiй закона по всем сторонам личной жизни еврея. Поэтому в нем со всею подробностью перечисляются все возможные частые случаи жизни, касающiеся, например часов и видов молитвы, различных родов приношенiй, соблюденiя праздников и субботы, постов, обетов, очищенiй, ежедневных обычаев....На каждый из этих случаев представляется определенiе на основанiи Писанiя, преданiя, или просто на основанiи важности лица, передающаго известное преданiе. Выводы совершенно внешнiе и случайные получают всю силу, значенiе и убедительность от прикрепленiя их к такому или другому выраженiю св. Писанiя, преданiя, к авторитету такого или другаго знаменитаго учителя. Например слова пророка Iезекiиля 1:7, что у животных, которых он видел в виденiи, ноги были прямыя, -- дают основанiе к определенiю, что во время молитвы нужно стоять прямо. Слова псалма 145:8 Господь возводит низверженныя показывают с одной стороны то, что не следует кланяться при самом произнесенiи имени Божiя, а с другой -- показывают, что, поклонившись Господу пред перед произнесенiем имени Божiя, при самом произношенiи нужно держать голову прямо. Употребленiе таких или других понятiй, такое или другое сочетанiе слов, такое или другое расположенiе букв, с амая форма их, величина, положенiе, сходство их с той или другой, -- имеют смысл высшiй, глубокiй, таинственный; еврей нашел средство в одной букве созерцать целое мiрозданiе, в слове видеть всю свою исторiю.

Таким образом в Талмуде проведена верность Закону -- только формальность и характер праведности по Талмуду -- чисто формальный. В силу этого еврей, оставаясь формально верен Закону, мог спокойно удовлетворять чувству своего произвола, эгоизма, своекорыстiя; он находил извиненiе и оправданiе для всех своих поступков в букве Закона и в способах его толкованiя. Между тем большинство евреев верило и здесь в букву, правоверный еврей не мог предположить, чтобы велемудрые его учители могли говорить то, что не имеет ни смысла, ни правды....

Iудей, желавшiй основать всю свою жизнь на определенiях Закона, уверен был в точной передаче ему духа Закона его учителями; ему внушено было, что образ толкованiя Закона, на основанiи правил, переданных будто бы самим Богом Моисею, заключается в преданiях, тщательно сбереженных учителями Израиля, и дошедших до последняго времени в неизменной чистоте. Самоуверенные в своем знанiи и пониманiи Закона, раввины требовали от учеников своих безусловнаго повиновенiя, и открыто заявляли об опастности свободнаго чтенiя священних книг потому, что ученик, увлекшись, может возиметь к ним доверiя больше, чем к словам своего учителя. А кто противится слову книжника, тот, по Талмуду, достоин смерти, потому что слова книжника имеют больше значенiя, чем слова самого Закона Моисеева. Такое непомерное превознесенiе книжников давало им в народе значенiя богодохновенных учителей, и пролагало путь к полнейшему уничтоженiю всякой личной, независимой мысли.

Для привлеченiя к себе народа и усиленiя над ним своего влiянiя, раввины во всяком городе и селенiи старались заводить школы, и тех, которые не ходили в эти школы, открыто позорили сравненiем с безсмысленными животными.

И при всем этом, раввины времен Предтечи были, по слову Господню, вождями слепыми, а народ Iудейскiй представлял собою смятенное и изнуренное стадо овец, блуждающих без пастыря. Простой класс народа еврейскаго томился духовною жаждою, постоянно старался слушать раввинское ученiе и изясненiе Закона; но сухое и безжизненное ученiе раввинов не трогало простых сердец, не просвещало ума, потому что сами учителя не имели духовнаго чувства божественной истины. Они не руководили ко спасенiю, но только обременяли народ измышленными предянiями и заповедями, которыя, без нужды и пользы, увеличивали и без того тяжелое рабство Закону. Таким образом iудейскiе законоучители, современные Предтече, по слову Господню, взяли себе ключ разуменiя, но и сами не вошли в истинное пониманiе закона, и желавших войти не пустили, сами не входили в царство Божiе, и желавших войти не допускали, но затворяли его пред ними ( Лук. 11:52; Матф. 23:13).

Самыми ревностными последователями раввинскаго ученiя и проповедуемой им законной праведности были фарисеи. Эта секта выделялась из народа пред возстанiем Маккавеев, среди горячей борьбы с приверженцами эллинизма. Фарисеи вначале были строгiе ревнители и блюстители Закона Моисеева, но большинство их скоро потеряло свой первоначальный характер. Мало по малу их праведность утрачивала свою искренность и любовь к Закону, и переходила в праведность только наружную, лицемерную. Внутренним характером фарисейства времен Предтечи была духовная гордость, высокое мненiе о своей святости и праведности. Смотрели они на простой народ, как на невежд в законе и грешников, к которым самое прикосновенiе считали нечистым. Ходили они тихою величавою поступью; голова их склонялась к земле, глаза были полузакрыты; губы двигались, как бы произнося слова молитвы или Закона. В одежде их было много особенностей. Принимая в буквальном смысле слова Моисея: положите сiи слова мои в сердце ваше и в душу вашу, и повяжите их в знак на руку свою, и да будут оне вместо повязки над глазами вашими (Втор. 11:18 и 6:8) фарисеи делали широкiе и красивые ящички, вкладывали в них листки из папируса или пергамента, на которых написаны были священныя изреченiя, и приккрепляли их к головной повязке на лбу, и к одежде на левой руке, против сердца. Такiе ящички ( филактерiи) носили они не только тогда, когда приходили в храм или в синагогу, не только во время домашней молитвы, но и когда проходили по улицам и возлежали на пиршествах. По краям пышной верхней одежды их шла лента яхонтова цвета. Это было знаком нацiональнаго отличiя iудеев и напоминало им о Законе, а у фарисеев это было и знаком непримиримой их вражды ко всему иноплеменному. На семейных праздниках и в синагогах фарисеи всегда занимали первыя места; ласково принимали почтительныя приветствiя на площадях; любили, когда простые люди указывая на них называли: учитель, учитель! Раздавал ли фарисей милостыню бедным, -- он делал это преимущественно в синагогах и на людных улицах, где иногда, посредством трубы, созывал к себе нищих. С особенным усердiем фарисей молился в храме и синагогах; а ежели застигал его положенный час для молитвы на улице, то непременно останавливался он на углах, где проходило больше народу, чтобы видели примерное его благочестiе. Евреи постились часто; они держали четыре поста в году: в воспоминанiе взятiя Iерусалима, сожженiя перваго храма, смерти Годолiи и осады святаго града; довольно много постов хранили они в воспоминанiе и других исторических происшествiй. Но фарисеи сверх того имели обычай постится еще два раза в неделю: в четверг, когда по их понятiю, Моисей взошел на Синай, и в понедельник, когда он сошел с Синая. Время поста было праздником для фарисейскаго лицемерiя: являлись они тогда среди народа с лицами мрачными, унылыми, неумытыми; волосы на головах их были безпорядочно сбиты и посыпаны пеплом; одежда их была раздранная и нечистая. Субботу хранили они с такою суеверною строгостью, что не дозволяли не только дел самых ничтожных, но и безотложных дел любви и милосердiя. Считали великим грехом не совершать установленных преданiем омовенiй своего тела и своей столовой посуды. Отчетливо платили они десятину от всего, что прiобретали, даже от таких предметов, о которых и не упомянуто в Законе, каковы, например мята, анис, тмин. С особенным усердiем строили и украшали гробницы праведников и пророков, убитых их предками; но в то же время, пред глазами народа, порицали своих отцев и хвалились, что они сами не допустили бы подобных злодеянiй. Так праведными казались они снаружи, а внутри полны были лицемерiя и беззаконiя; состраданiя, правосудiя, милости в них не было. Не даром Господь сравнивал их с гробами подбеленными и украшенными извне, а внутри полными костей мертвых и всякой нечистоты. Мудрено ли при этом, что умы и сердца простаго народа, его понятiя о Законе и верованiи были в полной власти книжников и фарисеев? Эту власть, когда считали нужным, могли они поддержать и внешними средствами, имея влiянiе в Синедрiоне.

Самое гибельное из фарисейских заблужденiй, перешедшее от них и усвоенное большинством народа, было -- ложное понятiе о Мессiи, как Царе-Завоевателе и о видимом земном Его царстве. Порабощенные и ослепленные страстями, под личной своей праведностью, люди чувственные и неспособные к духовному служенiю Богу, книжники и фарисеи не могли понять это царство в его духовном значенiи и представляли его себе как царство видимое земное; а возвещаемое в нем обилiе благодатных даров они понимали как обилiе чувственных радостей и утех для Израиля. Пророчества об уничиженiи Мессiи, о Его болезнях и страданiях ради нас, о взятiи Им на Себя грехов мiра, о Его искупительной смерти, -- все такiя пророчества, несогласныя с односторонними и чувственными понятiями фарисеев, они или вовсе устраняли из вниманiя, как непонятныя и необяснимыя, или перетолковывали их сообразно с своими взгядами и самомечтательными ожиданiями. “ Весь Израиль будет причастником будущаго века ( т.е. царства Мессiи), говорили раввины, потому что каждый израильтянин более значит в очах Божiих, чем все бывшiе и будущiе народы”. Ради нас (iудеев), говорится в книге Ездры, Ты, Господи, создал мiр. О прочих же язычниках, от Адама происшедших, Ты сказал, что они ничто ( 6: 55-56). Отсюда-то проистекало самое горячее, нетерпеливое желанiе свергнуть с себя иго римлян, и отомстить им за все те бедствiя, какiя потерпели они от своих притеснителей. Фарисеи сознавали и чувствовали свое политическое безсилiе -- открыто бороться с своими поработителями,-- и всю надежду возлагали на небесную помощь ожидаемаго Мессiи -- Победителя. “ Он придет внезапно, говорили они, поразит иноплеменников, очистит всю землю обетованную, соберет из разсеянiя десять колен Израилевых, займет трон Давидов, будет царствовать во всем блеске земнаго своего величiя. Народ великаго Бога будет плавать тогда в золоте и серебре и облекаться в багряницу; к его ногам море и суша повергнуть свои сокровища”. Современные Предтече фарисеи верили, что Спаситель Израиля должен придти скоро; взоры всех к Нему стремились; все сердца израильтян тосковали по Нем. Поэтому добрый патрiот( каким считал себя каждый фарисей) должен стараться, чтобы пришествiе Избавителя не застало его неготовым, его меч -- заржавевшим, тетиву его лука -- порванною, острiе меча -- притупившимся... Мечтая о возстанiи, молодые фарисеи зорко следили за событiями дня, возбуждали народ, подготовляли войну. С криком негодованiя встречали они римскiя знамена с ненавистным орлом. Так как никто не мог сказать, когда наступит день освобожденiя, то фарисеи считали священным своим долгом принимать участiе в каждой схватке iудеев с римлянами. Кто знает, думали они, быть может, в одну из таких битв прозвучат трубы небесных воинств, и Господь Сам снизойдет на землю, чтобы с пламенным мечем стать во главе Своих сынов. В таких жалких мечтах, при таком глубоком ослепленiи, и с такими неукротимыми стремленiями, фарисеи скоро и навсегда погубили свое любимое отечество.

Кроме фарисеев важнейшими из iудейских религiозных сект были секты -- саддукейская и ессейская.

Современная Предтече секта саддукейская была немногочисленна, в сравненiи с фарисейскою, но политически сильна. К ней принадлежали большею частiю люди знатнаго происхожденiя, занимавшiе высокое положенiе в тогдашнем iудейском обществе, -- сыновья Ирода, первосвященники с их семействами, члены некоторых знатных фамилiй с своими родственниками. В обыденной своей жизни саддукеи были людьми тихими, спокойными, свободными от фарисейскаго фанатизма и равнодушными к людской молве. Опасаясь потерять многое из того, чем владели, и зная, что ничего существенно-полезнаго не получили бы они от политических перемен, саддукеи заботливо охраняли существующiй тогда порядок в стране, стараясь не допускать никакого, особенно военнаго, вмешательства римлян. Не разделяя фарисейских понятiй о будущем царстве Мессiи, едва ли даже веря в Его пришествiе, и не обращая вниманiя на мечтанiя, какими жила тогда большая часть простого народа, саддукеи тогда только принимали на себя деятельную роль, когда дело касалось общественнаго порядка или угрожала опасность высокому их положенiю или богатству.

Саддукеи принимали одно только Пятокнижiе Моисеево, но отвергали писанiя пророков, равно как и все устныя, религiозныя преданiя, всякiя дополненiя и обясненiя Закона. Они приносили жертвы в храме; но домашних моленiй не совершали. Допускали Божественное Провиденiе, но почитали не достьойным величiя Божiя заботиться о каждом человеке в частности, и потому учили, что Бог не имеет отношенiя к свободе человека. Не веря в награды и наказанiя человеку в загробной его жизни, они отвергали безсмертiе души и вообще бытiе всего духовнаго мiра. Богатый и образованный саддукей был вполне доволен, когда мог сладко есть, пить и спокойно веселиться, не обращая вниманiя на томимаго голодом бедняка, который лежал иногда у вотрот его дома. Простой народ и фарисеи ненавидели саддукеев за их жизнь и убежденiя.

Среди нравственнаго растленiя и духовнаго омраченiя в большинстве современнаго явленiю Предтечи народа iудейскаго, резко выдавалась немногочисленная, но замечательная по своему устройству секта ессеев. Как общество, эта секта образовалась не свыше ста пятидесяти лет до Рождества Христова -- не много ранее времен Маккавейских, когда верные сыны Израиля, спасаясь от кровавого преследованiя, воздвигнутаго на них Антiохом Епифаном, принуждены были скрываться в горных пустынях и пещерах и вести здесь жизнь уединенную и сокровенную. Ессеи жили в разных местах Палестины, но преимущественно близ западных берегов Мертваго моря.

В писанiях Новаго Завета не упоминается об ессеях, вероятно потому, что ни Сам Господь, ни Его Предтеча, ни Его Апостолы не имели с ними прямого соприкосновенiя. Секта ессеев была скрытая, замкнутая, отличавшаяся нетерпимостью. Новые члены при, вступленiи своем в общество ессеев, давали клятвенный обет ( единственно позволенный у ессеев) -- никому не открывать ученiя своей секты. Ессеи не ходили ни в Iерусалим, ни в храм для молитвы; в городах и селенiях открыто не проповедывали своего ученiя. Гордые своею собственною мудростью, и своею праведностью, они и могли слышать проповедь покаянiя из уст Предтечи, раздававшуюся близ места их жительства, но не хотели идти на его призыванiе.

Большая часть ессеев пребывала в безбрачном состоянiи; общество их восполнялось преимущественно детьми, которых брали они на воспитанiе. Постронних лиц ессеи принимали с особенною осмотрительностью и после строгаго трехлетняго испытанiя. Новопоступающiй клятвенно обязывался почитать Бога, быть справедливым в отношенiи к людям, не наносить никому обиды ни по собственному побужденiю, ни по приказанiю других, постоянно направлять и держать сторону правых, быть всегда верным особенно власти, которая поставляется Богом; по достиженiи самим власти, не превозноситься и не отличать себя от других ни одеждою, ни украшенiями, любить всегда истину, а ложь обличать, хранить руки чистыми от кражи, а душу -- от незаконнаго прибытка, ничего не утаивать от членов секты, и о делах секты ничего не сообщать другим, даже под страхом смерти. Члены секты не были равны между собою; они разделялись на четыре степени, так строго отделенныя одна от другой, что высшiе члены избегали соприкосновенiя с низшими, как с нечистыми, но именiе у них было общее. Ессеи вели жизнь трудовую: с ранняго утра до поздняго вечера они находились на работе по распоряженiю старших, прерывали ее только для обычных омовенiй и обедов. Занятiями их были: земледелiе, пчеловодство и скотоводство.

Очевидно, что все доброе в правилах ессейства заимствовано из вехозаветнаго ученiя; но так как это заимствованiе не подчинено было духу ученiя, то отсюда произошла только форма нравственной жизни, без нравственной силы и духа. В руководство к изследованiю истины они принимали, кроме вехозаветных, некоторыя другiя книги, вероятно писанiя древних мужей их секты. Священное Писанiе изясняли иносказательно. С чистым понятiем о Боге они соединяли какое то особенное уваженiе к солнцу: в молчанiи ожидали они его восхода, и первые лучи его привествовали молитвами, чтобы оно озарило их своим небесным светом. Ученiе об ангелах, которому ессеи придавали весьма много значенiя, и которое хранили они в великой тайне, и считали их единственными посредниками между Богом и человеками, и удалив от себя всякое ветхозаветное откровенiе об едином Посреднике, предавались неразумному почитанiю ангелов. Душа человеческая, по ученiю ессеев, образована из тончайшаго эфира и заключена в тело как в темнмцу, вследствiе своего паденiя. Освобождаемая смертiю из этой темницы, она улетает на небо, чтобы наслаждаться безсмертiем; а тело, принадлежащее матерiи, разрушается. Итак, в секте ессейской много было добраго, но многое достойно осужденiю.

Между тем некоторые из западных писателей утверждают, что в этой секте воспитывался и принадлежал ей св. Пророк и Креститель Господень Iоанн! Так как подобные мыслители не представляют на это никаких исторических доказательств, то такое мненiе их является одним предположенiем. Историк Iосиф Флавiй, говоря о Iоанне Крестителе, прямо противополагает проповеданiе его о крещенiи ессейским омовенiем. “ Сiе омовенiе ( крещенiе), проповедывал Iоанн Iудеям, тогда только угодно будет Богу, когда вы станете употреблять его не для одной чистоты тела, но и для очищенiя себя от пороков, расположив к истине сердца ваши”. Самое требованiе покаянiя проистекало у св. Iоанна из указанiя на грядущаго уже Мессiю; но у ессеев не заметно было никаких ни ожиданiй, ни представленiй о Мессiи. Нет, -- св. Iоанну нечего было заимствовать у ессейской секты!

С духовной высоты, на которою св. Iоанн возносился при содействiи благодати Божiей, ясно видел жалкiя направленiя в большинстве iудейскаго народа. Его не могли поразить горькая мысль о низком уровне духовно-нравственных требованiй и превратном узком взгляде на святое начало жизни у самых лучших, повидимому, представителей общества; в нем не могла не пробуждаться тогда и святая ревность о возстановленiи чистоты Богопознанiя и Богоугожденiя. Таким образом в св. Iоанне, при содействiи св. Духа, постепенно собиралась и готовилась самостоятельная сила, могущая благотворно действовать на современников. Чистая религiя ветхаго завета и в этот век нравственнаго упадка в народе iудейском еще имела не мало представителей во всех классах общества. Эти благочестивые люди жили большею частью в безвестности, и в тишине, руководясь откровенным словом Божiим, внимая знаменiям времен, ожидали явленiя Искупителя и готовились к Его принятiю.

Св. Iоанн провел более тридцати лет своей жизни в пустыне; но он не обявлял прав своего священническаго происхожденiя, не являлся для этого в храм Iерусалимскiй и не принимал помазанiя, которое усвояло потомкам Аарона право служить на том, единственном в мiре, алтаре, на котором почивал истинный Бог. Он довольствовался тем, что постоянно приносил сам себя в чистую, духовную жертву Господу. Равным образом, сознавал он и свое великое призванiе, но знал также и то, что никто сам собою не должен присвоять себе честь, но толко званный от Бога -- и потому смиренно ожидал призывнаго к себе гласа Божiя! yhfdcndtyy

Продолженiе следует.