Не было за последнiя два тысячалетiя,
ни одного кратчайшаго мгновенiя, в которое не несся-бы с земли зов души человеческой
к Матери Небесной. Смиренное православное сердце чувствует, что не страхом, не угрозами,
а любовью и безграничным милосердiем ведет людей ко Христу Пресвятая Богородица, “ теплая заступница мiра холоднаго”. И как православный народ любит свою “ Заступницу” и тянется к Ней как “ Живоносному Источнику”, находя “ Отраду”
и “ Утешенiе в скорбях и печалях”.
Православаная Церковь никого из святых
так не почитает, и не перед кем из них не благоговеет так, как перед Девою Марiею,
Пресвятой Матерью Господа. Догматическое ученiе о Божiей Матери было установлено
третьим Вселенским Собором в городе Ефесе, в 431-м году. Основываясь на Священном
Писанiи и Священном Преданiи было установлено, что Пресвятая Дева Марiя собственно и истинно есть Богородица ( а не Христородица,
как учил еретик Несторiй), потому что родила
не простого человека, но Сына Божiя, в Ней воплотившагося и вочеловечшагося Господа
нашего Iисуса Христа; Она есть Непорочная
Приснодева, так как и до рождества, и в рождестве и по рождестве Сына Божiя осталась
Дева чистая, святая, нетленная по душе и телу; что Она есть честнейшая херувимов
и славнейшая без сравненiя серафимов, потому что удостоена всевысочайшей благодати
Божiей быть чистейшею родительницею и воспитательницею Сына Божiя и после Господа,
преимущественно к Ней, как Высочайшей и
могущественной Ходатаице и Заступнице Нашей, по естеству Матери Господней, а по
благодати и нашей Матери, прибегать в нуждах и напастях, веруя, что “ много может моленiе матернее ко благосердiю
Владыки”.
Из этого исповеданiя Церкви, каждый
верующiй может видеть, на какой высокой ступени славы и величiя стоит Богоматерь.
Святые песнописцы, изумленные Ея величiем, почти в один голос говорят:что “ недоумеет всяк язык благохвалити Ее по достоянiю”. Но относясь так к Пресвятой Богоматери и, стало
быть, выделяя Ее из лика святых, Православная Церковь учит, что Она -- обыкновенный
человек, рожденная, как и все люди, с первородным грехом ( Пс. L: 7) почему и умершая
естественною смертiю. Дева Марiя была только предочищена Духом Святым от этого греха,
чтобы быть достойною сделаться Матерью Христа Спасителя.
Отступленiе церкви римской от ученiя Православной Церкви, выразившееся в
ученiи о папаском главенстве, повело за собою ряд других отступленiй. И это понятно,
коль скоро в римской церкви, оторванной от церковнаго единства, голос всей Вселенской
Церкви выражавшiйся на соборах был заменен голосом одного человека -- папы; то неименуемо
в ней должны были произойти разныя вероотступленiя, по причине папскаго произвола, не управляемаго сознанiем соборности.
И действительно, представители римской церкви,
поставленные выше Вселенских соборов, на все налагали свою субективную печать и,
не стесняясь, стали вводить новые догматы.
Уже в 1854 году папой Пiем IX-м было введено новое ученiе о Матери Божiей, ученiе
о “ непорочном зачатiи” (
Immaculata Conceptio) Пресвятой Богородицы,
которое появилось в западной церкви в IX-ом веке; но не имея основанiя ни в Св. Писанiи, ни в Св. Преданiи, было принимаемо
в самой римской церкви неодинаково; на Тридентском
соборе ( 1545-63гг.) не получило определенности, и в богословских системах считалось
частным мненiем. Смысл этого догмата тот,
что Богоматерь, хотя и родилась естественным образом от Iоакима и Анны, но зачатiе
Ея, по особенному преизбытку благодати, не было причастно первородному греху, распространившемуся
от Адама и Евы на всех без исключенiя их потомков (Рим. V: 12). Первый,
высказавшiй мысль о изятiи Богоматери от первороднаго греха был Пасхазiй
Рабберт, жившiй в IX-м веке. Но лишь только
эта мысль стала входить в силу, она встретила сильнейшiй отпор в лице знаменитаго
Бернарда Клервосскаго и долго не могла быть обявлена догматом, хотя было немало
пап (Сикст IV, ПавелV, Григорiй XV
и Александр VII), которые вполне сочувствовали ей и разделяли ее. Только папа Пiй IX решился сделать это в
1854 г., не задумавшись, над тем, что через это он должен был порвать связь с ученiем
о первородном грехе не только восточной Церкви, но и древней западной, и навлечь
на себя осужденiе как той, так и другой. Прямым следствiем новаго догмата было то,
что почитанiе Девы Марiи у католиков изменилось в своем свойстве и сделалось “ истинным Богопочитанiем”. Поэтому ученiю
римской церкви Богородица достойна не только призыванiя, но истиннаго моленiя, т.е.
служенiя, основаннаго на вере в Ея владычество над Самим Богом; на надежде, что
Ея ходатайство действительнее ходатайства Iисуса Христа; на любви, обращающей Пресвятую
Деву как бы в непосредственную цель всякой благочестивой деятельности. Такая честь
должна быть воздаваема Ей потому, что “ соревновала нашему спасенiю, что Она есть посредница, как
Iисус Христос есть Посредник; что Она есть увенчанiе Святой Троицы”.
Бержье, католическiй писатель XVIII-го столетiя, сыгравшiй большую роль,
в утвержденiи этого догмата, говорит, что не только по общему мненiю католических
богословов Святая Дева Марiя, Матерь Божiя была предохранена от первороднаго греха,
но что и так учат писатели превенствующей Церкви, и как пример приводит Оригена,
который в беседе 6-й на Евангелiе от Луки
говорит, что выраженiе “ благодатная”
в Писанiи употреблено только однажды по отношенiю к одной “ Марiи”. Приводит, также выписку
из “ Града Божiя”, блаженнаго Августина: Мы знаем, что Она ( Божiя Матерь) получила обильную благодать к побежденiю
греха во всех его образах”. Есть ли в этих словах, хотя бы самый малый намек
потверждающiй их догмат? Бержье, также приводит
Тридентскiй собор, определившiй, что все дети Адама “рождаются оскверненные первородным грехом”, но что это определенiе
не касается Святой Девы. Подробно цитирует
определенiя Базельскаго собора состоявшагося в 1439 г., постановленiя котораго приняты Парижским университетом,
но умалчивает, тот факт, что богословскiй факультет университета постановил в
1497 г. правило, по которому никто не мог быть удостоен степени доктора, если предварительно
не обяжет себя клятвою исповедывать этот еретическiй догмат.
В противоположность католикам, выступают
протестанты, заклятые враги Божiей Матери,
утверждающiе, что Богоматерь, по рожденiи Ею Богочеловека, нарушила девство Свое,
“ сделалась сосудом похоти человеческой”,
вступила с Iосифом в отношенiя жены, иимела других детей.
Лютер, основоположник протестанства, сверг с себя монашество и взял себе
в наложницы монахиню, свергшую монашество -- союз Лютера с Екатериной деБорре иначе
не может быть понимаем. Они нарушили обет девства. Вопiют против девства вместе
с Лютером и все протестанты. Протестанты видят основанiе своему ученiю в Евангелiи
от Матфея, на слове “ дондеже”, также на слове “ первенец”, подающем мысль о дальнейшем деторожденiи. Если переведем слова св.
апостола и Евангелиста Матфея на русскiй язык, то смысл будет таков: Iосиф “
не знал Ея; как наконец Она родила Сына своего первенца” ( Матф. I: 25). Слова:
Iосиф не знал Ея, относятся ко всему времени пребыванiя Божiей Матери в доме Iосифа.
Если взять во вниманiе толкованiе на Евангелiе от Матфея, главу первую, стихи
18-25, святых отцев и учителей Церкви, то делается очевидным, что евангелист употребил
все старанiе на то, чтобы показать с очевидною ясностью рожденiе Богочеловека от
Девы без мужескаго семени. “ По обрученiи
матери Его Марiи с Iосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет
во чреве от Духа Святаго” ( Матф.
I: 18) Для этого Евангелист приводит свидетельство Ангела: “ Iосифе, сын Давидов! не бойся принять Марiю, жену твою; ибо родившееся
в Ней есть от Духа Святаго” ( Матф. I: 20). Для этого Евангелист приводит Пророка:
“ Се, Дева во чреве прiимет, и родит Сына,
и нарекут имя Ему: Эммануил” ( Исаiя VII: 14).
“Приснодева, -- говорит св. Iоанн Дамаскин, -- и по рождестве пребывает девою,
не имев до самой смерти никакого общенiя с мужем. Хотя написано: “ и не знаяше
Ея Iосиф дондеже роди Сына Своего первенца”, однакож должно знать, что первенцем
называется перворожденный, хотя бы он был и единородный”. Имя первенец означает того, кто первый родился,
и не указывает необходимо на рожденiе других. А слово дондеже, хотя и означает срок определеннаго времени, однакож не исключает
и последующаго за тем времени. Слово дондеже, хотя само по себе означает определенный
срок, имеет совершенно противоположное значенiе по обычному употребленiю этого слова
Священным Писанiем. “ Господь сказал: не
изыдеши оттуду ( из адской темницы),
дондеже воздаси последнiй кодрат” ( Матф. V: 26). Известно, что адскiя муки
вечны; срочное слово дондеже, здесь употребленное
значит, что заключенный в адскую темницу никогда не выйдет из нея не имея возможности
отдать долга греховнаго, уплата котораго
производится только во время земной жизни, добрыми делами во Христе очищенiем согрешенiй
посредством покаянiя.
О вороне, котораго выпустил Ной из ковчега, сказано: “ и изшед не возвратися, дондеже изсяче вода
от земли” ( Быт. VIII: 7). Ворон вовсе не возвращался в ковчег. В другом месте,
Св. Писанiя сказано: “ рече Господь Господеви
моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножiе ног твоих” ( Пс.
109: 1). Здесь слово дондеже, означает срок, опять употреблено для означенiя безсрочнаго,
безконечнаго времени. Очевидно, что пребыванiе вочеловечшагося Сына одесную Отца
по человечеству, значит высшее состоянiе славы, не ограничится тем временем, которое
будет употреблено на победу врагов Богочеловека, падших ангелов и нечестивых людей,
но будет продолжаться безконечно во веки веков. Слово дондеже, имеет по отношенiю
к Деве, тоже значенiе, какое оно имеет по отношенiю к письменному закону, данному
Богом. “ Iота едина ( сказал Господь) или едина черта не прейдет от закона, дондеже
вся будут” ( Матф. V: 18). “ Закон запечатлеется исполненiем его, и будет
вечно запечатленным, как исполненный: Дева запечатлела свое девство рожденiем Бога-Слова
и осталась навсегда девою. И не знаяше Ея Iосиф, дондеже роди Сына Своего первенца, это значит, говорит
блаженный Феофилакт болгарскiй, -- никогда
не прикасался Ей ни прежде рожденiя, ни по рожденiи не познал Ея”.
Евангелiе упоминает о братiях Господа ( Iоан. VII: 3 ; Матф. XIII: 55), на
эти места, как раз, протестанты ссылаются, как на свидетельство своей правоты. Православная
Церковь учит, что названiе братьев Господа носили сыновья праведнаго Iосифа, обручника
Божiей Матери от первой его жены. Они носили названiе братьев Господа точно в таком
же отношенiи, в каком Iосиф назывался Его отцем. Сама Богоматерь именовала так
Iосифа ( Лук. II: 48; Лук. IV: 22; Iоан. VI: 42). Современные Ему iудеи, не знавшiе зачатiя от Святаго Духа и рожденiя
от Девы, признавали Богочеловека сыном Iосифа.
Вернемся к римо-католикам. В римской
церкви, одно отступленiе, неминуемо влечет к другим заблужденiям, в области
догматическаго ученiя. В настоящее время,
католическая церковь переживает внутри, большой зарождающiйся раскол. Назревает
новый догмат, который поддерживают 43 кардинала, свыше 500 епископов и многiе миллiоны
мiрян; покойная мать Тереза не соглашалась с новым заблужденiем. Догмат, как ожидается, будет признан и утвержден
папским непогрешимым авторитетом в 2000 году. Новый догмат гласит так: “ Дева
Марiя есть Искупительница (Redemptrix) и Посредница (Mediatrix) благодатных
просьб и Заступница всего рода человеческаго” (Human Development, осень
1997 г.).
Новый догмат уже начал производить кризис, среди католических богословов.
Созданная комиссiя, для разсмотренiя новаго ученiя, как сообщает газета “ L
Osservatore Romano” проголосовала единогласно
против него. Новшество противоречит во всем букве и духу Св. Писанiя, “ ибо един Бог, един и посредник между Богом
и человеками, человек Христос Iисус”, говорит св. апостол Павел ( 1 Тим.
II: 5). Если новое ученiе станет догматом, католическая церковь, вместо Троицы, должна будет
признать “ святую четверицу”, где Дева
Марiя: “Дочь от Отца, Мать Сына и жена Святого Духа!”. Это странное ученiе
напоминает труды покойнаго прот. Сергiя Булгакова: “ Свет невечернiй”, “ Купина
неопалимая”, “ Агнец Божiй”, “ Ипостась и Ипостасность”, “ Друг Жениха”, которое обличал святитель Iоанн
Сан-Францискiй, и которое было осуждено нашим Зарубежным Синодом в 1935 году.
С гордым сознанiем, прот. С. Булгаков, отрицая исконное свято-отеческое ученiе
Церкви, основанное на Священном Писанiи, начал распространять свое ученiе о Софiи-Премудрости
Божiей, идею котораго ему подали философ Владимiр Соловьев, находившiйся под
влiянiем мистицизма, и священник Павел Флоренскiй со своей книгой: “ Столп и утвержденiе
истины”.
Сущность этого весьма туманнаго лжеученiя заключается в том, будто “ Софiя-Премудрость
Божiя” это особенно таинственное существо, что-то в роде “ демiурга” древних еретиков-гностиков, которые
учили, “ что Бог не может входить в общенiе с созданным Им тварным мiром” и что
для этого Ему нужен “ посредник”. Согласно ученiю прот. С. Булгакова, “ Софiя-Премудрость
Божiя”, есть женственная ипостась Божества, которую он отождествлял с Пресвятой
Девой Марiей -- Пречистой Матерью Божiей, родившей по плоти Единароднаго Сына Божiя, Господа нашего Iисуса Христа.
Подтвержденiе своему новшеству он указывал в строительстве храмов, посвященных
Софiи-Премудрости Божiей в городе Константинополе и у нас в Россiи, но особенное
доказательства своей правоты он находил в храмовых иконах Новгородской Софiи и Кiевской.
В книге Описанiе Новгородскаго Софiйскаго
собора, составленной прот. Петром Соловьевым,
ключарем Новгородскаго кафедральнаго Софiйскаго собора, изданной в Москве в
1858-м году, подлинник, которой хранится в нашей домашней библiотеке, икона Софiи-Премудрости Божiей описывается так:
“ Икона Софiи- Премудрости Божiей, в ширину 2 арш. 2 1/2 верш., в вышину 3 арш.
5 1/2 вершков.”
“На сей иконе находятся три ряда изображенiй: 1. Ангел; 2. Спаситель и 3. звездное небо”.
“На средине изображен крылатый Ангел, лицем, одеждою и крылами огненнаго вида, в царском венце с крестом на
верху, в царском далматике с орарем, который, выходя из-под правой руки, перегнут чрез левую. Ангел сидит
на четвероножном, с подушкою огненнаго вида,
золотом престоле, подпертом семью столпами;
венец, далматик по опушке и орарь обнизаны перлами; в правой руке жезл с
лучезарным крестом на верху, а в левой при персях свиток; около него и престола голубое, в кругу, звездное
небо с лучами по краям; под огневидными ногами круглое темное облако в виде подушки;
около главы золотое окруженiе.”
“По сторонам сего Ангела в предстоянiи:
на правой стороне Божiя Матерь в червленной одежде, держашая при персях обеими
руками круглую на голубом поле, икону лучезарнаго Спасителя, десницею благословляющаго,
а в шуйце держащаго свиток; на левой Iоанн Предтеча во власянице, под зеленою хламидою чрез левое рамо; у него правая рука приложена к персях, а в левой,
опущенной, свиток, в котором написано: “
се агнец Божiй, вземляй грехи мiра. Покайтеся, приближибося Царствiе Небесное; сотворите
убо плоды достойны покаянiя.” Божiя Матерь и Iоанн Предтеча изображены стоящими
на книгах, по краям позлащенных.”
“Над главою Ангела, сидящаго на престоле, в небольшом огненном кругу, Спаситель
в червленном хитоне с голубою хламидою, перекинутою через левое рамо, благословляющiй обеими руками; от головы Спасителя
на обе стороны простирается золотая полоса, на подобiе радуги. На сей полосе надписи,
как некоторые полагают, “ Премудрость Божiя”, -- нет.”
“Выше упомянутой полосы опять звездное голубое небо, в виде радуги; на сем
небе, над головою Спасителя, четвероножный золотой престол, на котором, на свитке
огненнаго вида, изображена согнутая книга, вероятно, Евангелiе; по обе стороны престол
по три крылатых Ангела, припадающих к нему.”
“Ныне на иконе риза серебранная, вызолоченная,
84 пробы; весу в ней 3 пуда, 11 фунтов и 60 золотников, по надписи. На кайме сей
ризы вычеканены в клеймах Праотцы, Пророки
и Апостолы, на низу тропарь и кондак. Сiя древнейшая икона Софiи Премудрости Божiей
признается списком с Царьградской и произведенiем первых русских изографов. Это
мненiе принято на основанiи русских надписей на иконе. Другiе, напротив, полагают, что она есть произведенiе Византiйских
художников, а русскiя надписи принадлежат поновителям: потому что буквы в надписях
не очень древнiя, так что едва ли можно отнести их, по начертанiю, к XVI-му веку. По иным, икона Софiи Премудрости Божiей современна
самому Софiйскому собору, получившему от нея наименованiе, и есть греческiй перевод,
т.е. список с греческаго подлинника, писанный греческими изографами на Руси, и может
быть, в самом Новгороде, подобно как ими же расписана, в том же XI веке, Кiево-Печерская
церковь”.
“Икона
св. Софiи в Кiеве написана иначе, нежели в Новгороде; под сенiю, утвержденною семи
столпами, изображена в сiянiи Божiя Матерь с распростертыми руками, стоящая на серповидной
луне, лежащей на облаке, под коим амвон с семью ступенями: при персях Божiей Матери,
на воскрилiи фелони, изображен сидящiй Спаситель, десницею благословляющiй, а в
шуйце имеющiй державу. По карнизу сени надпись: “Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь”. Над сенью вверх
изображен в лучах благословляющiй Бог Отец; пониже Его, в светозарных облаках Дух
Святый, окруженный светлыми лучами; по обеим сторонам Бога Отца, над сенiю же, седмь
крылатых Ангелов; с правой стороны Михаил с пламенным мечем, Урiил с молнiею, Рафил
с алавастром мира; с левой -- Гаврiил с лилiею, Селафiил с четками, Iегудiил с царским
венцом, Варахiил с пучком цветов; пред Божiею Матерiю, в ступенях амвона стоят Праотцы
и Пророки, с правой стороны: Моисей со скрижалями, Аарон с прозябшим жезлом, Давид
с ковчегом Завета, с левой стороны: Исаiя с хартiею, на коей написано: “ се Дева во чреве зачнет и родит сына и нарекут
имя ему Эммануил”, Iеремiя со свитком, Iезекiил с вратами затворенными, Данiил
с камнем в руках”.
Автор этой замечательной книги: Новгородскiй
Софiйскiй собор”, прот. Петр Соловьев, описав икону Софiи Премудрости Божiей,
так обясняет изображенiе на этой иконе: “ На иконе, -- говорит он, -- Софiи Премудрости
Божiей изображен один и тот же Господь наш Iисус Христос в четырех разных видах:
1. По предвечному своему пребыванiю на небеси
с Отцем, Он изображен словом Божiим, им же вся быша. Это Слово на иконе означено
книгою, лежащею на превыспреннем престоле,
который благоговейно окружают Ангелы Господни.
2. По неизреченному своему нисхожденiю на
землю и воплощенiю от Пречистыя Приснодевы
Марiи, Он изображен в виде младенца, осiяваемаго светлыми лучами в утробе нетленныя
своея Матери.
3. По пребыванiю своему на земле с человеками
и совершившемуся чрез Его ходатайство искупленiю рода человеческаго, Он изображен
в виде мужа, в виде архiерея великаго, прошедшаго небеса, распростертыми некогда дланями на кресте ныне распространяющаго благословенiе
свое на вселенную.
4. По превознесенному и прославленному своему
человечеству, Он изображен на небе, Ему же земля подножiе ног Его, сидящим на престоле
в виде Ангела, облечена в подир и препоясана при сосцу поясом златым; очи Его, яко
пламень огнен, и нозе Его подобны меди халколиванове, яко в пещи разжжены; в виде имущаго седмь духов Божiих, посланных
во всю землю; в виде имущаго на главе венцы многи и имя написанное, его-же никтоже
весть, токмо Он сам, и облеченнаго в ризу
червлену кровiю; в виде Царя царствующих и Господа господствующих.”
“Посему, -- заключает автор, -- изображенiе Софiи Премудрости Божiей на иконе
представляет Iисуса Христа -- Божiю силу и Божiю премудрость, воспрiявшую для спасенiя
мiра плоть от Пречистыя Девы Марiи”.
Хотя не все изображенiя Софiи Премудрости Божiей одинаково написаны, однакоже
все они выражают одну главную мысль: Матерь Божiю, через Которую воплотился Сын
Божiй -- Премудрость Божiя. Поэтому празднованiе Софiи Премудрости Божiей в Новгороде
совершалось на праздник Успенiя Богоматери, в Кiеве в день Рождества Богородицы,
а в Константинопольском храме Софiи, выстроенным византiйским императором Юстинiаном
Великим, совершался в день Рождества Христова, -- праздник воплощенiя Бога Слова,
именуемаго также Премудростью Божiею.
Софiя, или Премудрость Божiя, есть Второе Лицо Пресвятой троицы, Сын Божiй, воплотившiйся от Марiи Девы, и никак не Сама
Богоматерь, как это желал и как это желают внушить нам последователи прот. Сергiя
Булгакова, фантастическое измышленное существо: Четвертая женственная Ипостась или
Ипостасность, ибо на это нет ни малейшаго намека в Слове Божiем и в ученiи нашей
Православной Церкви.
Православная Церковь учит, скажем в заключенiе, что то особенное усердiе
к прославленiю Богоматери, которой “ сотвори
величiе Сильный”, и которую должны “
ублажать вси роди”, достойно всякой похвалы, но надобно не забывать, что Она
не Бог и дана нам не для того, чтобы мы покланялись Ей, как Богу, потому что “ Она сама покланялась так родившемуся от Нея
плотски, сошедшему же с неба из недр Отчих”. Как видно из Ея вдохновенной песни: “ яко призре на смиренiе рабы своея: се бо от ныне ублажат Мя вси роди”. Она удостоена была от Бога такой великой чести, собственно, за Свое смиренiе!